Devotees Vaishnavas: Agni

lunes, 31 de mayo de 2010

Agni

agni

Agni. 1. He is the inner "heat" (tapas) generated by yogic austerities. He is often depicted using a goat (the sacrificial animal) as his mount or with a goat's head with flames behind it. Agni is believed by many to be the mediator between gods and mortals; he is the embodiment of the sacrifice; the divine priest who understands the ways of both heaven and earth. Agni appears in three phases-in heaven as the sun, in mid-air as lightning, on earth as ordinary fire. Agni is one of the chief deities of the Vedas, and great numbers of the hymns are addressed to him, more than to any other god. He is one of the three great deities-Agni, Vayu (Indra), and Surya-who respectively preside over earth, air, and sky, and are all equal in dignity. "He is considered as the mediator between men and gods, as protector of men and their homes, and as witness of their actions; hence his invocation at all solemn occasions, at the marriage ceremony, etc. Fire has ceased to be an object of worship, but is held in honor for the part it performs in sacrifices Agni is represented as having seven tongues, each of which has a distinct name, for licking up the butter used in sacrifices. He is guardian of the southeast quarter, being one of the eight lokapalas, and his region is called Purajyotis. In a celebrated hymn of the Rigveda attributed to Vasishtha, Indra and other gods are called upon to destroy the Kravyads (the flesh-eaters), or Rakshas enemies of the gods. Agni himself is also a Kravyad, and as such he takes on an entirely different character. He is represented under a form as hideous as the beings he is invoked to devour. He sharpens his two iron tusks, puts his enemies into his mouth and swallows them. He heats the edges of his shafts and sends them into the hearts of the Rakshas "He appears in the progress of mythological personification as a son of Angiras, as a king of the Pitris or Manes, as a Marut, as a grandson of Sandila, as one of the seven sages or Rishis, during the reign of Tamasa the fourth Manu," and as a star. In the Mahabharata, Agni is represented as having exhausted his vigor by devouring too many oblations, and desiring to consume the whole Khandava forest as a means of regaining his strength. He was prevented by Indra, but having obtained the assistance of Krishna and Arjuna, he battled Indra and accomplished his object. In the Vishnupurana he is called Abhimani, and the oldest son of Brahma. His wife was Svaha; by her he had three sons, Pavaka, Pavamana, and Suci, and these had forty-five sons; altogether forty-nine persons, identical with the forty-nine fires, which the Vayupurana endeavors to discriminate. Agni is described in the Hari-vansha as clothed in black, having smoke for his standard and head-piece, and carrying a flaming javelin. He has four hands, and rides in a chariot drawn by red horses, and the seven winds are the wheels of his car. He is accompanied by a ram, and sometimes he is represented riding it. The representations of him vary. The names and epithets of Agni are many-Vahni, Anala, Pavaka, Vaishvanara, son of Vishvanara, the sun; Abjahasta, "lotus in hand;" Dhumaketu, "whose sign is smoke;" Hutasha or Hutabhuj, "devourer of offerings;" Shuci or Shukra, "the bright;" Rohitasva, "having red horses;" cagaratha, "ram-rider;" Jatavedas; Saptajihva, "seven-tongued;" Tomaradhara, "javelin-bearer." 2. In the symbols of Hinduism Agni (fire) is indicated with a torch. It is a symbol of destruction, which is a symbol of the creation of new life. The torch is seen particularly with Shiva, Durga, Kali, and Agni. (The Manurishi Foundation, Encyclopedic Dictionary of Hindu Terms).

agni. al fuego (con un sacrificio de fuego) (C. 7º, Cap. 12, V. 2).; // del fuego (C. 5º, Cap. 10, V. 17).; // del semidiós que controla el fuego (C. 5º, Cap. 1, V. 25).; // el dios del fuego (C. 6º, Cap. 1, V. 56-57).; // de Agni, el dios del fuego (C. 3º, Cap. 21, V. 51).; // el fuego (C. 3º, Cap. 8, V. 31).; // el semidiós Agni (C. 8º, Cap. 11, V. 42).; // por el fuego (C. 4º, Cap. 13, V. 8-9).; // fuego que salía (C. 8º, Cap. 7, V. 14).; // el semidiós regente del fuego (C. 8º, Cap. 10, V. 26).

Agni: El semidiós del fuego. (Bg.).

Oración de los habitantes de Kusadvipa al Dios Agni (S.B. 5.20.17)

AGNI. Es el fuego personificado. Dotado de numerosas formas, algunas imágenes le representan con dos cabezas: Una de ellas es la del fuego Sacrificial, y la otra la del fuego domestico, los dos devoradores de oblaciones.

AGNI. Agni, el Dios del Fuego, es llamado Vaishvanara en el Èg Veda. Ahora bien; Vaishvanara es un Danava, un Demonio-gigante, cuyas hijas Puloma y Kalaka son las madres de los innumerables Danavas (30 millones), habidos con Kashyapa y viven en Hiranyapura "la ciudad de oro, que flota en el aire". Por tanto, Indra, como hijo de Kashyapa, es, en cierto modo, el hijastro de estas dos; y Kashyapa en este sentido, es idéntico a Agni, el Dios del Fuego, o Sol (Kashyapa-Aditya). A este mismo grupo pertenece Skanda o Karttikeya, el Dios de la Guerra, Astronómicamente el planeta Marte de seis caras, un Kumara, o Joven Virgen nacido de Agni con objeto de destruir a Taraka, el Demonio Danava, nieto de Kashyapa, por su hijo Hiranyaksha. Las austeridades Yogas de Taraka eran tan extraordinarias que se hicieron formidables para los Dioses, quienes temían a semejante rival en poder. A la vez que Indra, el resplandeciente Dios del Firmamento, mata a Vritra o Ahi, el Demonio-Serpiente por cuya proeza es llamado Vritra-han, el "Destructor de Vritra" conduce también las huestedes de Devas (Ángeles o Demonios) contra otros Dioses rebelados contra Brahma, por lo cual se le da el nombre (sobrenombre) de Jishnú, "Conductor de la Hueste Celestial". Se ve también que Kartikeya lleva los mismos títulos. Por matar a Taraka, el Danava, es llamado Taraka-Jit, "Vencedor de Taraka"; Kumara Guha, el "misterioso joven-virgen", Siddha-sena, "Conductor de los Siddhas", y Shaktidhana "Portador de lanza".(Tomo III, 636).

Nota, todas estas historias difieren en los textos exotéricos. En el Mahâbhârata, Karttikeya, "el Marte de seis caras", es el hijo de Rudra o Äiva, Nacido por Si mismo, sin una madre, de la semilla de Äiva arrojada al fuego. Pero Karttikeya es llamado, generalmente, Agni-bhu, "Nacido del Fuego".

"Agni, en el estado de Akta, o ungido, sugiere el significado de Cristo", observa el profesor Jolly. "Maya, María, su madre; Tvashtri, San José", el carpintero de la Biblia. En el Èg Veda, Vishvakarman es el Dios más elevado y más antiguo, y "Padre de ellos". Es el carpintero o Constructor", porque Dios es llamado hasta por los monoteístas, el "Arquitecto del Universo". El Dios-Fuego, siendo llamado Kali, el Negro, porque era una llama negra vacilante.

Pramantha-Arani = Agni. La "fricción" del divino Pramantha y Arani sólo podía presentarse bajo esta imagen a las ideas brutas de los materialistas alemanes, peores que los cuales no hay ninguno. Es verdad que el Niño Divino, Agni, según el lenguaje sánscrito, que se convirtió en Ignis entre los latinos, nació de la unión de Pramantha y Arani (la Svastika) durante la ceremonia del sacrificio. ¿Pero que indica esto? Tvashtri (Vishvakarman) es el "artista y carpintero divino", y es también el Padre de los Dioses y del "Fuego Creador" en los Vedas. Es tan antiguo y tan sagrado el símbolo, que apenas hay excavación hecha en los lugares de las ciudades antiguas, en que no se haya encontrado.

Agni, es el fuego personificado. Dotado de numerosas formas, algunas imágenes le representan con dos cabezas : Una de ellas es la del fuego Sacrificial, y la otra la del fuego domestico, los dos devoradores de oblaciones.

Agni o Añi, el fuego del hogar, es una divinidad, la divinidad terrestre por excelencia, porque era, según la creencia aria, el mismo fuego del Cielo que descendía para habitar entre los hombres. Añi fue el mediador, como el ministro de los anhelos y de las plegarias de los fieles. Llamado también Susamidheta (completamente abrasado), otro nombre Tanapapal (el que devora la manteca clarificada), Narasansa (al que los hombres alaban), Ilita (el adorado), Dravinodas (que da la opulencia). Agni cuya sabiduría es excelente, tú diriges al hombre que sigue malas vías hacia actos que son propios para conducirle al bien. Y hace que el débil sea el vencedor del fuerte.

Agni, el fuego y el Dios del Fuego al mismo tiempo. Considerado como fuego fue arrebatado del Cielo por Matarizvan y utilizado en el sacrificio por Visvasvant, el primer hombre. Personificado aparece como amigo de los hombres, defensor contra los malos espíritus, sacerdote doméstico de los Dioses. Su epíteto más frecuente es hutasana "el devorador de ofrendas" y otros de igual sentido.

Agni, el Dios-Fuego, siendo llamado Kali, el "Negro", porque era una llama negra vacilante.

Agni. (Himnos de Agni del Veda). “Aquí está el pramantha; el generador está pronto. Traed a la señora de la raza (el arani femenino). Produzcamos Agni por frotamiento, según la antigua costumbre”.(Tomo IV, pg. 135).

AGNI. Dios del fuego y personificación de este elemento, cuya importancia es tal en la India, que le han sido dirigidos más himnos que a toda otra divinidad. Sus nombres son legión; su aspecto exterior, indeterminado; pero si tienen siete lenguas, destinadas a lamer la manteca utilizada en los sacrificios, de los que, naturalmente, es la primera divinidad. Como arani es, en sánscrito, el nombre de cada una de las piezas, palillo ó bastonzuelo, y planchuela o trozo de madera, mediante los cuales, por frotamiento, puede producirse el fuego, y esta palabra es del género femenino. Añi es llamado frecuentemente Hijo de dos madres. A las que, por cierto, apenas nacido, devora. Por extensión, arani era también la leña empleada para encender el fuego de los sacrificios. El nombre especial de Añi de los sacrificios es Kravyad, es decir, come-carnes; a causa de ello tiene poderosas mandíbulas (las llamas), provistas de colmillos; su cabellera es roja y es terrible devorador. El fuego celeste está vinculado en el Sol. Agnisala (Añisala) era y es la cámara del fuego sagrado. Agnihotra (Añihotra), toda ofrenda a Añi. (J. B. Bergua).

Agni ó Añi cuyo nombre emparentado con el latino ignis no da lugar a dudas sobre su carácter (el Fuego), es un dios del sacrificio. Era hijo del Cielo y de la Tierra (o de Brahmâ) y esposo de Svaha, con la que tuvo tres hijos: Pavaka, Pavamana y Suci. Se le representaba como un hombre rojo con tres piernas, siete brazos y los cabellos negros. Iba montado en un carnero, y llevaba el cordón brahmánico con una guirnalda de frutos. De su boca salían llamas; su cuerpo irradiaba siete rayos de luz. Sus atributos era el hacha, la leña, el soplillo (el abanico), la antorcha y la cuchara sacrificial. Añi estaba en todas partes, pero sobre todo gustaba morar entre los hombres. Las vírgenes que le despertaban le animaban y le nutrian, es decir, las muchachas que encendían el fuego del hogar, estaban bajo su protección. (J. B. Bergua).

El "Padre" del hombre físico primitivo, o de su cuerpo, es el Principio Electrico Vital que reside en el Sol. La Luna es la "Madre", a causa de ese misterioso poder de la Luna que tiene una influencia desiciva en la gestación y generación humanas, las cuales regula. El "Viento" o Eter, que en este caso representa al agente de transmisión por medio del cual estas influencias descienden de los luminares y se difunden sobre la tierra, es mencionado como la "Nodriza"; en tanto que solo el Fuego Espiritual hace del hombre una entidad divina y Perfecta.

Los Kumaras y Rudras con Kartikeya a la cabeza que es también un Kumara, son las Deidades indas que representan los Fuegos Sagrados personificados de los Poderes más ocultos de la Naturaleza. Trataron de ocultar su verdadera naturaleza, ya que no su importancia. Los Kumaras son de numero incierto. Algunos dicen tres o cuatro; otros dicen siete: Sanat-Kumara, Sananda, Sanaka, Sanatana. Se asemejan a los Kabiris griegos con nombres de Axierus, Axiocersa, Axiocersus y Casmilus, cuyo padre, según opinión general, era Vulcano, eran a menudo confundido con los Discuros.

Lo mismo que los Kumaras, cuyo padre putativo era Brahma (o más bien la "Llama de su Ira", que le condujo a ejecutar la Creación novena o Kaumara, que resulta en Rudra o Nilalohita (Äiva) y los Kumaras), eran confundidos con los Asuras, los Rudras y los Pitris, por la sencilla razón de que todos son uno, esto es, Fuerzas y Fuegos correlativos.

En la Filosofía Esotérica, los Elementos, especialmente el Fuego, el Agua y el Aire, se presentan como los Progenitores de nuestro cinco sentidos físicos, y por esto están directamente (distintamente) relacionados, de un modo oculto, con ellos. Estos sentidos físicos pertenecen a una creación aun inferior a la llamada en los Purâòas Pratisarga o "Creación Secundaria". "El Fuego Liquido procede del Fuego Indefinido", dice un axioma Oculto.

AGNI (sáns.). Fuego. / Dios del fuego en la religión védica de la antigua India, en su triple aspecto: Agni, Vâyu y Surya; la Trimurti más venerada antes de que se introdujera la de Brahma-Viëòu-Äiva. Como demiurgo y arquetipo purificador, le están consagrados más himnos védicos que a cualquier otra deidad. / Nombre del éter luminífero (Tejas Tattwa), elemento básico de la Naturaleza.

AGNI. Agni, cuyo mismo nombre significa "fuego" (compárece con el latín "ignis" y con el ruso "ogo"), fue la venerada divinidad de aquel elemento útil al hombre e indispensable en los sacrificios. Fue concebido como padre de los hombres, el señor de la casa, el símbolo imperecedero del rito religioso, el principio cósmico que fluye en la vida del universo. A través de él se unen el cielo y la tierra, pues desciende de las nubes como rayo y a la vez se asienta en el sol. Aquí debajo es producido por el frotamiento de dos palitos (los "aranis") y es llamado "hijo de dos madres". Su otro origen es celeste, pues procede de las aguas del cielo (la lluvia) y según ciertos textos es su amante. Es eterno porque siempre se renueva devorador en los incendios (de donde el mito de su hambre que destruye los bosques) y a veces representado con dos cabezas para simbolizar el fuego doméstico y el del sacrificio. Entre los animales, están unidos a él el águila, el carnero y el caballo. Dice un pasaje del "Rigveda": "Tú eres la gran señal del sacrificio; sin ti los dioses no se alegran. Ven aquí con todos ellos en un carro y toma puesto como el primero entre los sacerdotes... (Agni se hace así mensajero entre los hombres y las divinidades, elevando sus llamas la ofrenda al cielo. En la "Atharvaveda" se teoriza acerca de sus numerosas formas, se discute si existen varios Agni o uno solo y se concluye:

"Agni, tú eres Varuòa, tú eres Mitra, tú eres Indra.."). Por otra parte Agni dispensa todo a los hombres, la salud, la comida abundante, las riquezas y hasta el amor feliz. En relación con Agni hay que mencionar a Matarisvan, que llevó el fuego a los hombres; tal es el nombre de un viento, pero acaso le correspondió en su origen el mito de un pájaro gigantesco. (La Mitología en la Vida de los Pueblos, Giancomo Prampolini, pg. 241).

AGNI. Dios del fuego védico. El fuego, uno de los objetos más antiguos y sagrados del culto hindú. Se manifiesta en el cielo como Sol, en el aire como relámpago y en la tierra como lumbre. Personificado, es una de las deidades de los Vedas, a la cual están dedicados muchos himnos.

AGNI. (Etim. Del sánscrito , agni, fuego; en lat. ignis.) Mit. Una de las divinidades más importantes de la religión védica; es, en el primer estado de la teología, el fuego divinizado, ignis. Relámpago, sol en el cielo; es, sobre todo la tierra, el fuego del hogar y del altar. Los brahmanes aplican esta palabra al fuego de los tres géneros de sacrificios: el Dakshina, el Aharaniya y el Garhapatya; también significa divinidad del fuego, y en tal concepto se asemeja a Vulcano, y se usa frecuentemente en las invocaciones en concepto de trinidad o trimurti védica.

El culto a Agni aparece entre los parsis, se vislumbra en el Efesos griego y en la diosa Vesta de los latinos, que se hermana, particularmente en el Zendavesta, con la idea de pureza, hecho que corrobora la institución de las vestales, obligadas a mantenerse castas. Se supone que Agni era hijo de Kacyapa y de Arditi, y se le representa con el cuerpo pintado de encarnado, dos bocas, siete lenguas (por lo que se le llama también Saptajihva, siete lenguas), siete brazos y tres piernas; con las cejas y los cabellos negros, desprendiéndose siete rayos luminosos de su cuerpo y otros muchos de los cabellos; en las manos lleva una especie de hacha, puñales o una bandera con la imagen de un carnero, etc.; va montado en un macho cabrío negro en un carro con ruedas aladas tirado por cabras. Se considera a Vâyu, dios del viento, como su mejor amigo. Por último, AGNI es la personificación del fuego en el Veda (V. éste), y una de las divinidades superiores; según el Rigveda, lo envió Mataricoan, una especie de Prometeo entre los hombres. Desde entonces puede ser procreado al frotarse dos maderas. De noche combate la oscuridad, y de día protege las propiedades.

Bibliogr. Bergaigne, religión Védique (París 1878 83); Dowson, Classical Dictionary; A. Holtzmann, Agni in dem Mahâbhârata; Macdonell, Vedic Mythology (Estrasburgo 1897); Hopkins, Religions of India (Boston 1895); Wilkins, Indu Mithology (Londres, 1900); A. Huhn, Die Herabkunst des Feuers und des Gottesthum (Guteril, 1886); L. de Schroder, Apollon Agni, en la revista Zeitschrift fur vergleichende Sprachforschung (1888).

AGNI. Los Fuegos, los Siete Padres y los Cuarenta y nueve Hijos resplandecen en las Tinieblas, pues ellos son la Vida y la Luz, y la continuación de estas durante la Gran Edad. Las Siete Vocales con sus cuarenta y nueve Poderes, son identicas a los tres y siete Fuegos de los indos y cuarenta y nueve Fuegos; identicas a los misterios numericos del Simorgh persa; identicas a las de los Kabalistas judios.

Ahora bien la Doctrina Secreta proporciona una clave que nos revela, sobre el indisputable fundamento de la analogía comparada, que Garuda, el monstruoso semihombre y semi-ave alegorico -el Vahana o vehículo en que Viëòu, como Kala o el "Tiempo" se dice que montaba -es el origen de todas estas alegorias. Es el fenix indo, emblema del tiempo ciclico y períodico, el "Hombre-Leon" (Sinha)(Tomo IV, 201).

Sobre los siete rayos de la corona del Leon, y correspondiente a sus puntos, están las siete vocales del alfabeto griego, A E H I O ...., que son testimonio de los Siete Cielos. (Tomo IV, pg. 201).

Este es el León Solar y el emblema del Ciclo Solar, como Garuda es el del Gran Ciclo, el Maha Kalpa, coeterno con Viëòu, y tambien, por supuesto, emblema del Sol y del Ciclo Solar. Esto se demuestra por los detalles de la alegoría. Garuda, cuando nació a causa de su "deslumbrante esplendor", es tomado por Agni, el Dios del Fuego, siendo por esto llamado Gaganeshvara, "Señor del Firmamento". Su representación como Osiris, en las joyas Abraxas (Gnósticas), y las muchas cabezas de monstruos alegricos, con cabeza y pico de águila o de halcón - ambas aves solares - denotan el carácter solar ciclico de Garuda. Su hijo es Jatayu, el ciclo de 60.000 años. (Tomo IV, pg. 201-202).

Ahora bien; teniendo presente lo expuesto, léase el diálogo entre los sabios Nârada y Devamata en el Anugita, episodio del Mahâbhârata, cuya antiguedad e importancia pueden verse en los "Libros Sagrados del Oriente", editados por el profesor Max Muller. Nârada discurre sobre los "Soplos" de los "aires vitales", según llaman en las toscas traducciones a tales palabras como Prana, Apana, etc, cuyo total significado y aplicación a las funciones individuales, apenas pueden traducirse al ingles.

Dice él de esta ciencia que:

Enseña el Veda que el fuego es, verdaderamente, todas las deidades, y el conocimiento (de él) se encuentra entre los brahmanes, acompañado de la Inteligencia. (Tomo IV, pg. 204-205). Por "fuego - dice el comentador - él quiere significar el Yo. Por "inteligencia" - dice el Ocultista - Nârada no quería significar ni la "discusión" ni la "argumentación", según cree Arjuna Mishra, sino "la Inteligencia", verdaderamente, o la adaptación del Fuego de la Sabiduria al ritualismo exotérico, para el profano.

Nârada dice: - El humo de ese (fuego) que es de gloria excelente (aparece) en forma de... tinieblas (efectivamente); (sus) cenizas... (son) las pasiones; y... la bondad es aquello, en relación con él, en que se deposita la ofrenda.

Nârada continua:

Los que comprenden el sacrificio comprenden el Samana y el Vyana como la principal (ofrenda). El Prana y el Apana son partes de la ofrenda... y entre ellos está el fuego. Este es el asiento excelente del Udana, según lo entienden los brahmanes. En cuanto a lo que es distinto de estos pares, he aquí lo que digo: El día y la noche son un par entre ellos está el fuego... Lo que existe y lo que no existe son un par, entre ellos está el fuego...

Y cada contraste de éstos, añade Nârada:

- Ese es el asiento excelente de Udana, como comprendido por los brahmanes. (Tomo IV, pag. 206).

Nota.- "Los siete cielos... ("cielos" son identicos a "Angeles") emitieron cada uno una vocal, todas las cuales, combinadas juntas, formaban un solo concepto, "cuyo sonido al descender (de estos siete Cielos) a la Tierra, se convierten en el Creador y padre de todas las cosas que existen en ella" (Philosophumena de King).

Traducido: El Logos Séptuple, habiéndose diferenciado en siete Logos o Potencias Creadoras (vocales), éstas (el Segundo Logos o "Sonido"), Crearon todo en la Tierra

Ahora bien; mucha gente no conoce todo el significado de la afirmación de que Samana y Vyana, Prana y Apana - que dice son "aires vitales", pero que nosotros decimos son principios con sus respectivas facultades y sentidos - son entregados a Udana, el Soidissant "aire vital" principal, que se dice que actua en todas las coyunturas. Asi, el lector que ignora que la palabra "Fuego" en estas alegorias significa a la vez el "Yo" y el Conocimiento Divino superior, no comprenderá nada en esto, y se le escapará por completo el sentido de nuestro argumento.

El curso de la vida en el mundo es debido a las operaciones de los aires vitales unidos al yo y conducen a sus manifestaciones como almas individuales. De éstos, el Samana y el Vyana son dominados y refrenados por Prana y Apana... Los dos últimos son refrenados y dirigidos por el Udana, el que de este modo domina a todos. Y el dominio de este, que es el dominio de todos los cinco... conducen al Yo Supremo. (Tomo IV, pg. 206).

Lo anterior se da como una explicación del texto, que registra las palabras del brahman, que refiere cómo alcanzó la última Sabiduria del Yoguismo, y por tanto, la Omnisciencia. Al decir que había "percibido por medio del yo la sede que se halla en el yo", donde mora Brahma libre de todo; y al explicar que ese principio indestructible estaba completamente fuera de la percepción de los sentidos esto es, de los cincos "aires vitales" - añade él que:

"En medio de todos estos (aires vitales) que discurren por el cuerpo y se absorben los unos a los otros, arde el séptuple fuego Vaishvanara". (En la clave astronómica y cósmica, Vaishvanara es Agni, hijo del Sol, o Vaishvanara, pero en el simbolismo psico-metafísico es el Yo, en el sentido de la no separatividad, esto es, a la vez divino y humano).

Este "Fuego", según el comentario de Nilakantha, es identico al "Yo", el Yo Supremo, que es la aspiración del asceta; siendo Vaishvanara una palabra que se usa muchas veces en lugar del Yo. Luego el brahman continua:

La nariz (o el olfato), y la lengua (el gusto), y el ojo, y la piel, y el oido como el quinto, la mente, y el entendimiento, son las siete lenguas de la llama de Vaishvanara. Estas son las siete (Clases) de combustible para mi... Esto son los siete grandes sacerdotes oficiantes.(Tomo IV, pg. 207).

Estos siete sacerdotes los admite Arjuna Mishra en el sentido de singular el alma diferenciada como otras tantas (almas o principios) con referencias a estos varios poderes. Estos poderes de oir, etc. presididos por las diversas deidades.

Continua Nârada:

Asi el Samana y el Vyana, aunque sujetos al Prana y al Apana, y todos cuatro dependientes de Udana cuando se trata de la adquisición del Pranayana, se mencionan, sin embargo como la ofrenda principal. Pero Prana y Apana, aunque se presentan como subordinados (a causa de ser menos groseros o más purificados), tienen el Fuego entre los dos; el Yo y el Conocimiento Secreto, poseido por ese Yo. Esto en cuanto al bien y al mal, y para "lo que existe y lo que no existe"; todos estos "pares" tienen el Fuego entre ellos, esto es, el Conocimiento Esotrico, la Sabiduria del Yo Divino. Que los que se encuentren satisfechos con el humo del Fuego permanezcan donde estan, esto es, dentro de la obscuridad egipcia de las ficciones teológicas e interpretaciones de la letra muerta.(Tomo IV, pg. 208).

AGNI. Los Fuegos, son ellos de modo preeminente en todas las teogonías, en especial la inda, los Fuegos Divinos Sagrados, tres, siete o cuarenta y nueve, con arreglo a lo que la alegoria exige. Sus mismos nombres lo prueban; pues ellos son los Agni-putras, o Hijos del Fuego, en la India, y los Genios del Fuego, bajo nombre numerosos, en Grecia y en otras partes.(Tomo III, pag. 604)..

Agni—the demigod who controls fire. He took the form of a brâhmaòa and begged charity from Lord Kèëòa and Arjuna. He then consumed the Khâòàava forest.