martes, 13 de abril de 2010

Mantra

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Añadida el 13 de noviembre de 2009

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Añadida el 05 de noviembre de 2007

Mantra

Mantra: (sáns. hindú). Verso místico compuesto de los nombres del Señor que se dirige a cualquier deidad individual. Los mantras son dados por un guru en el momento del dîkëâ. Podría surgir la pregunta de que si el bhagavân-nama no depende del dîkëâ, ¿por qué el mantra depende del dîkëâ cuando el mantra está compuesto por los nombres del Señor? Ärîla Jîva Gosvâmî ha planteado esta cuestión en el Bhakti-sandarbha (Anuccheda 284). Él dice que el mantra es bhagavân-namatmaka. Esto quiere decir que los mantras están compuestos por los nombres de Bhagavân. La diferencia es que los mantras también contienen algunas palabras especiales como namaì, svaha y klim. Ärî Bhagavân y los èëis han investido a los mantras con una potencia especial por la cual los mantras revelan al sadhaka su relación específica con el Señor. (Podría parecer que los mantras están dotados de potencias especiales que no están investidas en el nama.) Si el bhagavân-nama (que carece de estos atributos especiales) puede condecer el objetivo supremo (parama-purusartha) sin necesidad de dîkëâ, ¿por qué el mantra depende del dîkëâ cuando es todavía más potente que el nama?

Ärîla Jîva Gosvâmî explica que por su naturaleza constitucional el mantra no depende del dîkëâ. Sin embargo, la gente en general está influenciada por el concepto corporal y sus corazones están contaminados con deseos abominables. Para refrenar estas tendencias los èëis han establecido algunas regulaciones que deben ser seguidas en el arcaòa-mârga. De otro modo, por su naturaleza constitucional no hay diferencia entre el nama y el mantra en cuanto a su independencia de cualquier formalidad.

Al no ser diferente de nami o el propio Bhagavân, el nama ya está investido con todas las potencias. Por lo tanto, en realidad la gloria del nombre es superior a la de los mantras. Aun así, Jîva Gosvâmî dice que los dîkëâ-mantras están investidos con el poder de revelar la relación específica del sadhaka con el Señor—sri bhagavata-samamatma-sambandha-visesa-pratipadakas ca (Bhakti-sandarbha, Anu. 284). Esto mismo se afirma también en el Anuccheda 283: divyaê-jñânaê hy atra ärîmati mantre bhagavat-svarûpa-jñânaê tena bhagavatâ sambandha-viäeëa-jñânaê ca (see dîkëâ). Esto significa que cuando un guru que está situado en la plataforma de bhava otorga dîkëâ, los mantras están investidos con la potencia del bhava situado en su corazón. Por lo tanto, los que deseen alcanzar el prema-seva de Ärî Krsna en Vraja en una de las cuatro relaciones de dasya, sakhya, vatsalya o madhura deben aceptar los dîkëâ-mantras de un guru que esté establecido en uno de esos sentimientos.

Mantra: (sáns. hindú). A mystical äloka composed of the names of Ärî Bhagavân which addresses any individual deity. Mantras are given to a disciple by a guru at the time of dîkëâ. The question may be raised that since bhagavân-nâma is independent, how can mantras, which are composed of the names of the Lord (bhagavân-nâma), be dependent upon dîkëâ? Ärîla Jîva Gosvâmî has discussed this question in Bhaktisandarbha (Anuccheda 284). He says that mantras are bhagavânnâmâtmikâ.

This means that mantras are composed of the names of Bhagavân. The difference is that mantras also contain some special words like nama, svâhâ, and klîê. Ärî Bhagavân and the èëis have invested mantras with special power by which those mantras reveal one’s own specific relationship with Kèëòa. Therefore it may seem that mantras are endowed with some special potencies that are not invested in nâma. A contradiction arises because if bhagavân-nâma (which is lacking these special attributes) is able to bestow the supreme object of attainment (parama-puruëârtha) without any need for dîkëâ, how is it that mantras are dependent on dîkëâ when they are even more powerful than nâma?

Ärîla Jîva Gosvâmî analyzes that by the constitutional nature of mantras, they are not dependent on dîkëâ. Nonetheless, people in general are influenced by the bodily conception and their hearts are polluted with abominable desires. In order to curb these tendencies, the èëis have established regulations to be followed in the arcaòa-mârga. Otherwise, by constitutional nature, there is no difference between nâma and mantra in the matter of their independence of any formalities.

Nâma, being non-different from nâmî, or Bhagavân Himself, is already invested with all potencies. Therefore in actuality, the glory of nâma is superior to that of mantras. Yet Jîva Gosvâmî says that the dîkëâ-mantras are invested with the power to reveal the sâdhakas’ specific relationship with the Lord – ärî bhâgavatâ samam âtmasambandha-viäeëa-pratipâdakâä ca (Bhakti-sandarbha, Anuccheda 284). The same thing is stated in Anuccheda 283: divyaê-jñânaê hy atra ärîmati mantre bhagavat-svarûpa-jñânaê tena bhagavatâ sambandha-viäeëa-jñânaê ca (see dîkëâ). This means that when a guru who is situated on the platform of bhâva gives dîkëâ, the mantras are invested with the knowledge of Bhagavân’s svarûpa and knowledge of one’s specific relationship with Him. Therefore, those who are desiring to attain the prema-sevâ of Ärî Kèëòa in Vraja in one of the four relationships of dâsya, sakhya, vâtsalya, or madhura should accept dîkëâ-mantras from a guru who is established in one of these moods.

ISKCON desire tree - Sri Krishna Kathamrita - Bindu 161

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This ebook is compiled by ISKCON desire tree for the pleasure of Srila Prabhupada and the devotee vaishnava community. Media - ebooks derived from vedic or hindu teachings. For morevisit http://www.iskcondesiretree.com

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ISKCON desire tree published this 04 / 27 / 2009

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