Ashvins: (sáns. vaiëòava). 1. Horsemen. 2. Dioskouroi. 3. Two Vedic deities, twin sons of the sun or the sky. They are ever young and handsome, bright, and of golden brilliancy, agile, swift as falcons, and possessed of many forms; and they ride in a golden car drawn by horses or birds, as harbingers of Ushas, the dawn. Roth stated, "They are the earliest bringers of light in the morning sky, who in their chariot hasten onwards before the dawn and prepares the way for her." As personifications of the morning twilight, they are said to be children of the sun by a nymph who concealed herself in the form of a mare; hence she was called Ashvini and her sons, Ashvins. But inasmuch as they precede the rise of the sun, they are called his parents in his form Pushan. Mythically they are the parents of the Pandu princes Nakula and Sahadeva. Their attributes are numerous, but relate mostly to youth and beauty, light and speed, duality, the curative power, and active benevolence. The number of hymns addressed to them testify to the enthusiastic worship they received. They were the physicians of Svarga, and in this character are called Dasras and Nasatyas, Gadagadau and Svarvaidyau; or one was Dasra and the other Nasatyas. Other of their appellations are Abdhijau, "ocean born;" Pushkarasrajau, "wreathed with lotuses;" Badaveyau, "sons of the submarine fire" (Badava). Many instances are recorded of their benevolence and their power of healing. They restored the sage Cyavana to youth, and prolonged his life when he had become old and decrepit, and through his instrumentality they were admitted to partake of the libations of Soma, like the other gods, although Indra strongly opposed them. See Cyavana. The Ashvins, says Muir, "have been a puzzle to the oldest commentators," who have differed widely in their explanations. According to different interpretations quoted in the Nirukta, they were "heaven and earth," "day and night," "two kings, performers of holy acts." The following is the view taken of them by the late Professor Goldstücker, as quoted by Muir. "The myth of the Ashvins is, in my opinion, one of that class of myths in which two distinct elements, the cosmical and the human or historical, have gradually become blended into one. It seems necessary, therefore, to separate these two elements in order to arrive at an understanding of the myth. The historical or human element in it, I believe, is represented by those legends which refer to the wonderful cures effected by the Ashvins, and to their performances of a kindred sort; the cosmical element is that relating to their luminous nature. The link which connects both seems to be the mysteriousness of the nature and effects of the phenomena of light and of the healing art at a remote antiquity. That there might have been some horsemen or warriors of great renown, who inspired their contemporaries with awe by their wonderful deeds, and more especially by their medical skill, appears to have been also the opinion of some old commentators mentioned by Yaska ((in the Nirukta), for some 'legendary writers,' he says, took them for 'two kings, performers of holy acts,' and this view seems likewise borne out by the legend in which it is narrated that the gods refused the Ashvins admittance to a sacrifice on the ground that they had been on too familiar terms with men. It would appear, then, that these Ashvins, like the Ribhus, were originally renowned mortals, who, in the course of time, were translated into the companionship of the gods. . . . The luminous character of the Ashvins can scarcely be matter of doubt, for the view of some commentators, recorded by Yaska, according to which they are identified with 'heaven and earth,' appears not to be countenanced by any of the passages known to us. Their very name, it would seem, settles this point, since Ashva, the horse, literally 'the pervader,' is always the symbol of the luminous deities, especially of the sun. . . . It seems to be the opinion of Yaska that the Ashvins represent the transition from darkness to light, when the intermingling of both produces that inseparable duality expressed by the twin nature of these deities and this interpretation, I hold, the best that can be given of the character of the cosmical Ashvins. It agrees with the epithets by which they are invoked, and with the relationship in which they are placed. They are young, yet also ancient, beautiful, bright, swift, &c; and their negative character, the result of the alliance of light with darkness, is, I believe, expressed by dasra, the destroyer, and also by the two negatives in the compound nasatya (na + asatsa); though their positive character is again redeemed by the ellipsis of 'enemies, or diseases' to dasra, and by the sense of nasatya, not untrue, i.e., truthful." In the celestial hierarchy, the Adityas and Mitra Varuna are the embodiments of the priestly function, the brahma; the Maruts belong to the warrior class, the kshatriya; and Ashvins represent the third social function-the agriculturists-herdsmen. The Ashvins are the providers of health, of youth, and fecundity-the source of plenty in food, men, and goods. Knowing all the secrets of plant life, the Ashvins are the physicians of the gods. Healers, they help the sick, they bring honey to the gods, and, with the help of the seer-magician Dadhica (Angiras), they find the soma hidden in Tvastri's house. They also taught gods and men the use of liquor (sura). There are several versions of the birth of the Ashvins. The main one relates that Understanding (Samjna), daughter of the Shaper (Tvastri), was married to Eternal-Law (Dharma), who is the embodiment of righteousness, Vivasvat, and whose visible form is the sun. Unable to stand the brightness of her husband, she left her shadow near him and, taking the shape of a mare (Asvini), that is, of the solar light, she began to practice austerities. Righteousness (Vivasvat), taking the shape of a horse, searched for Understanding and found her, and twins were born. Because their mother had the form of a mare, these twins are called "the mare's boys" (Asvinikumara). 4. A celebrated book on medical science is known as Asvinikumara Samhita. The number of Vedic hymns addressed to the Ashvins testifies to the importance of their worship. They are invoked during the marriage ceremony. (The Manurishi Foundation, Encyclopedic Dictionary of Hindu Terms). Ashvins: (sáns. vaiëòava). 1. Jinetes. 2. Dioscuros. 3. Dos deidades védicas, hijos gemelos del sol o del cielo. Son siempre jovenes y hermosos, brillantes, y resplandeciente como el oro, ágiles, rápido como halcones, y poseído de muchas formas; y montan en un coche de oro tirado por caballos o pájaros, como heraldos de Ushas, el amanecer. Roth indicó, " Son los que traen la temprana luz del amanecer , en su acelerado carro antes del amanecer y preparan todo para ella." Como personificaciones del crepúsculo matutino, son los niños del sol junto con una ninfa que se transformó bajo la forma de yegua; por lo tanto le llamaron Ashvini a sus hijos, Ashvins. Pero ya que preceden la salida del sol, les llaman sus padres en su forma Pushan. Son míticamente los padres de los príncipes Nakula y Sahadeva de Pandu. Sus cualidades son numerosas, pero se relacionan sobre todo con la juventud y belleza, luz y velocidad, dualidad, la energía curativa, y benevolencia activa. El número de himnos tratados a ellos atestigua la entusiástica adoración que recibieron. Eran los médicos de Svarga, y en este carácter se llaman Dasras y Nasatyas, Gadagadau y Svarvaidyau; o uno era el Dasra y el otro Nasatyas. Otra de sus denominaciones es Abdhijau, " llevado por el océano; " Pushkarasrajau, " enrrollado en los lotos; " Badaveyau, " hijos del fuego submarino"; (Badava). Muchos casos se registran de su benevolencia y de su energía curativa. Restauraron al sabio Cyavana a la juventud, y prolongaron su vida ya que él se había hecho viejo y decrépito, y por su intervención fueron admitidos para participar de las libaciones del Soma, como los demás dioses, aunque INDRA se opusiera fuertemente a ellos. Véase, Cyavana. Los Ashvins, dice Muir, " han sido como un rompecabezas para los más viejos comentaristas, " quién han diferenciado extensamente en sus explicaciones. Según diversas interpretaciones encontradas en el Nirukta, eran "el cielo y la tierra, " "el día y la noche, " " dos reyes, ejecutantes de "acciones santas." Lo que sigue es la visión tomada de ellos por el último profesor Goldstücker, según lo expone Muir. " El mito del Ashvins es, en mi opinión, uno de esa clase de mitos en los cuales dos elementos distintos, el cósmico y el humano o histórico, gradualmente se han mezclado en uno solo. Parece necesario, por lo tanto, separar estos dos elementos para llegar a una comprensión del mito. El elemento histórico o humano en él, creo, soy representado por esas leyendas que refieran a las curaciones maravillosas efectuadas por los Ashvins, y a sus funcionamientos de una clase emparentada; el elemento cósmico es ése referente a su naturaleza luminosa. El elemento que conecta ambos parece ser el mysteriousness de la naturaleza y de los efectos de los fenómenos de la luz y del arte curativo en la lejana antigüedad. Allí pudo haber sido algunos jinetes o guerreros de gran renombre, que inspiraron a sus contemporáneos con temor por sus hechos maravillosos, y más especialmente por su habilidad médica, aparece haber sido también la opinión de algunos viejos comentaristas mencionados por Yaska ((en el Nirukta), para algunos escritores legendarios, ' él lo dice, tomó para ' dos reyes, ejecutantes de actos santos, ' y esta visión parece confirmada además por la leyenda en la cual se narra que dioses rechazaron la entrada de Ashvins a un sacrificio porque habían estado en términos demasiado familiares con los hombres. Aparecería, después, que este Ashvins, como los Ribhus, era originalmente mortales renombrados, que, en el curso del tiempo, fue ron compañeros de los dioses. …. El carácter luminoso de los Ashvins puede apenas ser materia de duda, para la opinión de algunos comentaristas, registrado por Yaska, según él los identifican con 'el cielo y la tierra, ' y parece que no hay ningún pasaje sobre ellos de los sabidos para nosotros. Su mismo nombre, parecería, que resuelve este tema, desde Ashva, el caballo, literalmente ' el difundidor, ' es siempre el símbolo de las deidades luminosas, especialmente del sol. …. Parece ser la opinión de Yaska que los Ashvins representa la transición de la oscuridad a la luz, la entremezcla de ambas produce la dualidad inseparable expresada por la naturaleza gemela de estas deidades y de esta interpretación, yo sostengo, que es la mejor que se puede dar del sobre el carácter de los Ashvins cósmico. Conviene con los epítetos por los cuales son invocadas, y con la relación en la cual se colocan. Son jovenes, con todo también antiguo, hermoso, brillante, rápido, y su carácter negativo, el resultado de la alianza de la luz con oscuridad, es, yo creo, expresado por dasra, el destructor, y también por las dos negativas el nasatya compuesto por (na + asatsa); aunque su carácter positivo es redimido otra vez por los puntos de suspensión de ' enemigos, o enfermedades' al dasra, y por el sentido del nasatya, no falso, es decir, verdadero." En la jerarquía celestial, los Adityas, Mitra y Varuna son las encarnaciones de la función sacerdotal, el brahma; los Maruts pertenece a la clase guerrera, los kshatriyas; y los Ashvins representa a los tercera función social, los agrónomo-ganaderos. Los Ashvins son los (dan) abastecedores de la salud, de la juventud, y fuente de la fecundidad - de la abundancia en alimento, hombres, y mercancías. Sabiendo todos los secretos de la vida vegetal, los Ashvins son los médicos de los dioses. Los curadores, ayudan al enfermo, llevan la miel a los dioses, y, con la ayuda del mago adivino Dadhica (Angiras), encuentran el soma ocultado en la casa de Tvastri. También enseñaron a a los dioses y a los hombres el uso del licor (sura). Hay varias versiones del nacimiento de los Ashvins. El principal se relaciona con el entendiendo (Samjna), la hija de la Artesano de los dioses (Tvastri), casada con la Eterno-Ley (Dharma), que es la encarnación de la rectitud, Vivasvat, y cuya forma visible es el sol. Incapaz de soportar el brillo de su marido, ella le dejó la sombra cerca de él y, tomando a la forma de una yegua (Asvini), es decir, de la luz solar, comenzó a practicar austeridades. La rectitud (Vivasvat), tomando la forma de un caballo, la buscó hasta que la encontró, y los nacieron gemelos. Porque su madre tenía la forma de una yegua, llamaron a estos gemelos "hijos de la yegua"; (Asvinikumara). 4. Un famoso libro sobre ciencia médica se conoce como Asvinikumara Samhita. El número de himnos védicos que tratan sobre los Ashvins atestigua la importancia de su adoración. Se invocan durante la ceremonia de unión. (La fundación de Manurishi, el diccionario enciclopédico de términos hindúes). Ashvinau. See Ashvin. (The Manurishi Foundation, Encyclopedic Dictionary of Hindu Terms). Ashvini. The Consort of the Ashvins. (The Manurishi Foundation, Encyclopedic Dictionary of Hindu Terms). Ashvinikumaras. See Ashvin. (The Manurishi Foundation, Encyclopedic Dictionary of Hindu Terms).
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