| Puri, Bhakti Pramode: Palabras de su Divina Gracia Puri Maharaj Sobre Su Vida  puri_bp/ 20-May-2008 00:53 - Escritos
El estaba situado en la mano de su amo el Señor Krishna como un parasol, ganando en tal sentido su nombre como el Rey de las Montañas (Giriraja). El sacrificio de esta adoración de Govardhana, fue introducido por primera vez por el Señor Krishna. ¡Quiera la Colina de Govardhana complacer todas mis aspiraciones! jhamajhamiti varsati stanita cakravikridayã vimustharavimandale ghana ghatãbhirãkhandale raraksa dharani dharoddhr tipatuh kutumbãni yah sa dãrayatu dharunam vraja purandaraste dharam Cuando el Rey Indra comandó a las enormes nubes con sus sonidos retumbantes que cubrieran al Sol y causaran lluvias densas con sonidos de ‘ ¡jham! ¡jham!’, en ese momento el Señor Krishna, sosteniendo la Colina de Govardhana, protegió a Sus parientes y devotos amorosos. Quiera el Señor Krishna protegernos de todos los temores. Sri Govardhana es muy afectuosa con Sus devotos y concede fácilmente Sus pies de loto a Sus devotos rendidos, protegiéndolos de todo temor y lamentación, concediéndoles la falta de temor. Sin embargo, podemos orarLe de este modo: ¡Quiera Sri Govardhana agraciar a esta alma inferior por su misericordiosa mirada! Solo por su misericordia sin causa puedo permanecer obediente a Sri Rupa-Raghunatha y ser ingresado al servicio del maestro espiritual, quien es el servidor puro de Sri Rupa-Raghunatha”. saptãham murajit karãmbuja paribrãjat kanisthãnguli prodyad valgu varãta kopari mila mugdha dvirepho ‘api yah pãthahksepak satrunakra mukhatah krode vrajam drãgapãt kastum gokula bãdhavam girivaram govardhanam nãsrayet La montaña Govardhana, estando levantada y sostenida por siete días por el dedo meñique de su amo el Señor Krishna, permaneció como una abeja embriagada en Su mano de loto, mientras protegía a todo Vraja de las temibles lluvias. ¿Porqué las entidades vivientes no toman refugio en la Colina de Govardhana? giri-nrpa haridãsa sreni varyeti nãmãm mrtam idam uditam sri rãdhikã vaktra chandrãt vrajanabha tilakatve kirpta vedaih sphutam me nija nikata nivãsam dehi govardhana tvam El néctar de tu nombre como el mejor de los sirvientes de Sri Krishna, ha sido pronunciado por la boca de loto de la propia Srimati Radhika. Los Vedas te han colocado como la marca tilaka que adorna la tierra de Vraja. Mi plegaria a ti, Oh Govardhana, es que me permitas residir cerca tuyo. “Este ser inferior, obediente al sendero trazado por Srila Rupa-Raghunatha, a través de mi maestro espiritual, ora a Sri Govardhana que lo proteja de todos los obstáculos en el sendero devocional. De esta forma, dejando de lado todo prestigio falso, podré saciar a todos con las conclusiones devocionales puras de las Escrituras. ¡Quiera yo por lo tanto permanecer fijo en el servicio de Sri Guru, los Vaisnavas y el Señor Supremo!” 64 PASATIEMPOS DE GIRI GOVARDHANA En la época de la estación de Otoño, el Señor Sri Krishna, entrando a los hermosos bosquecillos forestales de Vrindavana, comienza a soplar melodiosas notas en Su flauta. Al oír Su música, las doncellas de Vrindavana, superadas por los sentimientos amorosos puros a la vez que contemplaban Sus Pies de Loto, comenzaron a recitar y a entonar la fama y glorias sin igual del Señr Krishna, diciendo: “ ¡Oh compañeras! Quien no toma refugio en las grandes almas, nunca obtiene el objeto de sus fines deseados. Solo los devotos del Señor Supremo Hari son sobresalientes y son considerados grandes. De ellos, Sri Govardhana, el Rey de las Montañas, es el principal. Esto lo he oído personalmente de labios de nuestro muy noble Gargi Devi. Por lo tanto, este mismo día tomaremos un baño en el Lago de ‘Manasa Ganga’ y en consecuencia visitaremos la Deidad original de Narayana llamada ‘Sri Harideva’. Esto calmará a nuestros mayores espirituales y no sospecharán donde nos encontramos. Usualmente, nuestro muy amado Sri Krishna (el Señor de las almas) se recrea allí en ese lugar y nosotras obtendremos definitivamente una oportunidad de encontrarLo allí”. Así pues, formulando este plan de acción, las pastorcillas comenzaron a glorificar a Sri Govardhana, que era la forma de llegar a su objeto amado Sri Krishna (Bhag. 10/21/18): hantãyam adrir abalã hari-dãsa-varyo yad rãma-krsna-carana-sparasa-pramodah mãnam tanoti saha-go-ganayos tayor yat pãninya-suyavasa-kandara-kandamulaih “ ¡Oh compañeras destituidas! Govardhana está experimentando un gran regocijo sientiendo el contacto de los pies de loto de Sri Krishna y Rama; por esta razón ella adora a las vacas y a los pastorcillos, brindándoles todas las facilidades en la forma de agua fresca, frutos y raíces, pastizales frescos repletos de cuevas como sitios de descanso. Es el mejor de todos los devotos del Señor Hari”. Srila Visvanatha Cakravarti Thakura ha mencionado en su comentario que de todos los devotos o sirvientes puros del Señor Hari, Yudhithira, Uddhava y la Colina de Govardhana son superiores y entre estos tres, la Colina de Sri Govardhana es el mejor servidor. El contacto de las huellas barrosas de Sri Krishna y Rama en la superficie pétrea de Govardhana, deja las marcas del auspicioso rayo, la bandera, el aguijón, impresos en la piedra, que hace que Sri Govardhana experimente un gran éxtasis. Sus lágrimas benditas resultan en cascadas de agua y los frescos arbustos que surgen de las propias laderas de las montañas, representan su condición de horripilación (síntomas extáticos). El ‘Rama’ implicado en este verso, se utiliza incidentalmente para abarcar las hondas emociones trascendentales de la gopi más querida de Sri Krishna (Srimati Radharani). ‘Rama’ puede interpretarse como aquel que se ocupa en recreaciones amorosas con Sri Krishna. La palabra ‘abala’ en este caso significa aquellas que son indiferentes a la protección de sus esposos, a la vez que desean ansiosamente asegurarse el amparo de Sri Krishna quien es su única fuerza, [ ‘bala’]. ‘Yat’ significa que debido a que experimenta un gran éxtasis, El adora a los pastorcillos con sus vacas, para obtener la misericordia del Señor Krishna. La Montaña Govardhana suministra agua fresca para beber a las vacas y pastorcillos, y lava sus extremidades, también provee dulces brebajes como la miel y diferentes jugos de los diversos árboles frutales, como el jugo de mango, a modo de refresco, etc. La hierba Dhurva usada para hacer respetables ofrendas (argya) y los fragantes pastizales verdes para todas las vacas lecheras, a las cuales nutren. Como techo y descanso durante las frías estaciones Invernales o en el extremo calor del Verano, hay agujeros o cuevas profundas que sirven a tales fines. Para la nutrición, hay frutas frescas y raíces suculentas y 65 abundantes. También en ese lugar, se hallan naturalmente presentes todos los ingredientes necesarios para el servicio del Señor Krishna, como ser, luces, pedestales y doseles enjoyados. En el mismo capítulo del Srimad-Bhagavatam, se menciona que el Señor Supremo (10/25) manifestó una figura gigantesca y comió todos los alimentos ofrecidos por los residentes de Vraja, incrementando de tal modo su fe en El, en esa ocasión. Tras este incidente, se menciona la adoración de las vacas, que es la vida de los ciudadanos de Vraja. Las vacas son usualmente adoradas con provisión de agua y pasto fresco. Srila Rupa Gosvami escribe en su plegaria a Govardhana: vindad bhiryo mandiratãm kandera vrndaih kaindaiscendor bandhu bhirãnanda yatisam vaidurya bhairnirjhura toyair api sohayam pratyãsãm me tvam kuru govardhana purnam Aquel que complace al Señor Sri Krishna en su celebración de pasatiempos nectáreos, con la provisión de ingredientes tales como un nido de cuevas agradables para descansar, raíces suculentas que saben como ambrosía y agua en cascadas cristalinas y brillantes. ¡Quiera esta Sri Govardhana cumplir todas mis esperanzas y anhelos! Sri Raghunatha Das Gosvami ha orado por residir cerca de la Colina de Govardhana, con el siguiente verso: pramada mandanah liLã kandare kandare te racayati navayunor dvandam asminn amandam iti khila kalanãrtham lagnakas tad-drayor me nija nikata-nivãsath dehi govardhana tvam La Divina Pareja realizó en gran bienaventuranza muchos profundos y dulces pasatiempos anidados en sus cuevas. Por esta razón, me he puesto más ansioso por tener la visión divina de esta Pareja trascendental. Por lo tanto, por favor permite que permanezca cerca tuyo. anupama-manivedi ratnasimha sanorvi ruhajhara-darasanudroni-sanghesu rangair saha bala-sakhibhih sankhelayan sva-priyam me nija-nikata-nivasam dehi govardhana tvam ¡Oh! Colina de Govardhana, concedas tú mi obsesión por estar cerca tuyo, porque tú eres la causa de las diversas recreaciones amorosas del Señor Krishna con Sus pastorcillos amigos, debajo de las copas de los árboles, en las cavernas rocosas, los valles y en medio de las planicies, con la presencia de los necesarios ingredientes tales como doseles de joyas excelentes y tronos, a la vez que tú misma experimentas un gran éxtasis al ser testigo de tales recreaciones. Sthala-jala-tala-saspair bhuruha-chãyayã ca paripadam anukãlam hanta samvardhayan gãh tri-jagati nija-gotram sãrthakam khyãpayan me nija-nikata nivãsam dehi govardhana tvam 66 ¡Oh Govardhana! Tú siempre estás nutriendo a las vacas, suministrándoles agua, hojas, pasto verde, a la vez que las proteges del sol con la sombra de los árboles, aumentando así su placer (govardhana: aumentando el placer de las vacas). Tú has sido glorificada en los tres mundos por ello. Por consiguiente, por favor dame un sitio cerca tuyo, donde pueda yo tener la oportunidad de ver la rara visión divina del Señor Krishna cuando El retorna a casa después de pastorear a las vacas. El Señor Sri Krishna condujo el sacrificio y la adoración de Govardhana, a través de Sus propios devotos amados, a saber, los residentes de Vraja. En la era de Kali, Su misericordiosa encarnación, el Señor Gaurasundara, también inició e indujo a Sus asociados confidenciales a celebrar la adoración de Govardhana. Una vez, Sri Sankarananda Sarasvati llegó al Sri Puri dhama desde Sri Vrindavana, para entregar a Sriman Mahaprabhu un trozo de la piedra Govardhana, junto con un collar de ‘gunja mala’ (cuentas) enrollada en dos trozos de tela, las cuales presentó a Sriman Mahaprabhu quien en ese momento estaba residiendo en Gambhira. El Señor se complación en grado sumo al recibir estos artículos invalorables. En el continuo recuerdo de los pasatiempos divinos de Sri Radha-Krsna, El solía usar la mala (cuentas) alrededor de Su cuello. Contemplando la piedra Govardhana como no diferente del cuerpo trascendental de Sri Krishna, El solía colocar esta piedra sobre Sus ojos y cabeza, saturándose de emociones amorosas. En los humores amorosos, solía colocarla con exuberancia sobre Su cabeza o cerca de Su nariz, como para capturar la sobrenatural fragancia trascendental de la piedra o más a menudo, la empapaba de lágrimas que fluían de Sus ojos. Al respecto, Sriman Mahaprabhu acostumbraba visualizar la piedra Govardhana y la gunja mala juntas, como la personificación de la Divina Pareja Sri Radha-Krishna. De esta forma, conduciendo la adoración de la piedra Govardhana por tres años consecutivos, posteriormente la entregó a Su asociado más afectuoso, Sri Raghunatha Das Gosvami, diciendo: prabhu kahe ei silã krsnera vigraha ihãra sevã kara tumi kariyã ãgraha ei silarã kara tumi sattvikã pujãna achirat pãbe tumi krsna-prema-dhana Sriman Mahaprabhu instruyó: El método de adoración de la piedra Govardhana es muy sencillo. Simplemente bañar la piedra usando un recipiente con agua con ocho manjaris Tulasi, las cuales se ofrecen con devoción a la piedra Govardhana, en ambos lados. [Una Tulasi manjari está contenida dentro de dos hojas Tulasi]. La gran alma Sri Raghunatha, habiendo obtenido estos artículos invalorables de manos de Sriman Mahaprabhu Mismo, comprendiendo Sus humores internos por Su misericordia, comenzó a ocuparse en el servicio de la piedra Govardhana con gran devoción. En adoración, colocó a los pies de la piedra las cuentas gunja, que eran la representación de Srimati Radhika. Su bienaventuranza en el servicio devocional era ilimitada. Sus únicos ingredientes para la adoración eran un cántaro de agua, dos piezas de tela de medio brazo de longitud y un pequeño pedestal de madera. Merced a este tipo de adoración devota, comenzó a percibir realmente la forma pura de Sri Krishna - Vrajendra-nandana, durante el transcurso de la adoración y meditación. Srila Krsna Das Kaviraja escribe: jala tulasira sevãya sukhodaya sadasopacãra pujãya tata sukha naya El gozo que experimentaba en la adoración era incomparable, más de lo que cualquiera pudiera obtener usando los dieciséis artículos de adoración de modo grandioso. El Señor, que es 67 naturalmente afectuoso con Sus devotos, es completamente subyugado solo por el servicio devocional puro. En Visnu-dharma, se menciona que el Señor puede ser conquistado solo por el servicio devocional. En este contexto, se brinda el modo en que Sri Advaita Acarya fue capaz de conmover al Señor Supremo: tulasi dala mãtrena jalasya culukena vã vikrinite svamatmãnam bhaktyebhyo bhakta vatsalah El Señor Krishna, superado por el afecto espontáneo de Su devoto, es conquistado por dichos devotos en el curso de la ofrenda de hojas de Tulasi y un poco de agua. En el Caitanya Caritamrta se menciona: krsnake tulasi jala deya yei jana tãra rna sodhite krsna karen chintan Sri Advaita Acarya reflejó que el devoto fiel, por la simple ofrenda de un poco de agua y hojas de Tulasi al Señor Supremo, con devoción pura, dará por resultado que Sri Krishna, no podrá librarse de Su gran deuda con ese devoto puro. Por consiguiente, solo manifestando el Señor Supremo Su forma original podrá reparar Su deuda. En tal sentido, Advaita Acarya, de modo de hacer aparecer la forma original de Sri Krishna, comenzó a ofrecer con gran devoción un poco de agua sagrada del Ganges y unas cuantas manjaris de Tulasi. El establecedor de los principios religiosos, Sri Krishna, apareció para exhibir los magnánimos pasatiempos del Señor Caitanya, de modo de distribuir el amor por Dios y para cumplir las plegarias de Su gran devoto Sri Advaita Acarya. En el Srimad Bhagavatam, el maestro del mundo el Señor Brahma, glorifica al Señor de este modo: tvam bhakti-yoga-paribhãvita-hrt-saroja ãsase sruteksita-patho nanu nãtha pumsãm yad-yad-dhiyã ta urugãya vibhãyanti tad-tad-vapuh pranayase sad-anugrahãya (3/9/11) “ ¡Oh Señor! El medio de obtenerTe por el servicio devocional, está disponible a través de la recepción oral de los mensajes e instrucciones del maestro espiritual. Tú estás presente en el corazón de Tus devotos que se han purificado por el servicio devocional a Ti. Los devotos de este modo Te adoran con sus naturalezas individuales, a la vez que Tú, por Tu misericordia sin causa, reciprocas con ellos en la propia forma de sus meditaciones (srute ksitapato) - aquel que, tras oír a Sri Guru y después por la iniciación, se embarca en el servicio devocional - Srila Visvanatha Thakura). En consecuencia, Srila Raghunatha Das Gosvami fue ejemplar en su método de adoración a Giri Govardhana con devoción pura. Una vez, por orden de Sri Svarupa Damodara, Govinda, el sirviente de Sriman Mahaprabhu comenzó a enviarle diariamente panecillos dulces (sandesa) para ofrecer a la Govardhana Sila. Srila Raghunatha Das ofreció estos dulces al Señor con gran sentimiento. El Señor Supremo, incapaz de resistir las ofrendas de Su devoto puro, comenzó virtualmente a devorarlas, con gran gozo y deleite. Srila Raghunatha Das ha dado el método en su Manah siksa, o la vía de adoración de la Colina de Sri Govardhana: 68 samam sri-rupena smaravivasa-rãdhã-giribhrto vraje sãksãt-sevã-labhanavidhaye tad-gana-yujoh tad-ijya akhyã-dhyãna-sravana-nati-pañcamrtam-idam dhayan nityã govardhanam anudinam tvam bhaja manah “ ¡Oh mente! Tú debes, en obediencia a Sri Rupa Gosvami, quien en asociación de Sri Lalita Devi y Subala, los servidores trascendentales, esforzarte por el servicio divino a la Pareja trascendental Sri Radha-Krishna, quienes siempre están sumergidos en las melosidades conyugales devocionales. En otras palabras, beber el néctar del servicio a Sri Govardhana, en la forma de Su correcta adoración, cantando sus glorias, oyendo sus glorias, meditando y ofreciéndole reverencias con devoción, como una función diaria. Sri Srila Prabhupada, en su comentario escribe (Cc Antya 6to. cap.) La forma de Govardhana es directamente Vraja-nandana Sri Krishna. Sriman Mahaprabhu, verificando esta piedra como el cuerpo espiritual de Sri Krishna, la adoró continuamente por tres años, iluminando posteriormente el corazón de Sri Raghunatha Das, e induciéndole con este servicio trascendental. Muchos supuestos seguidores del sistema varnasrama tradicional, posan de devotos externamente, pero son por naturaleza tanto ateos como materialistas profundos. Estas personas son naturalmente contrarias a los devotos y los convierten en blanco de sus acusaciones infundadas. Por ejemplo, ellos consideran la forma deidad del Señor como material, al maestro espiritual como un hombre ordinario y tratan de juzgar al devoto conforme a su casta y nacimiento previo. Al respecto, ellos osan sugerir que Srila Raghunatha Das no era de casta brahmana y debido a ello, no habiendo tomado iniciación brahmínica, no era un brahmana fidedigno. La intención de esta gente envidiosa es que a menos que uno sea nacido en una familia brahmana por derecho, ningún devoto puro puede tocar o adorar la forma deidad del Señor. Al cometer tan grave ofensa a los pies de loto del devoto puro, estos rebeldes serán obligados a descender a vidas infernales. El devoto novicio (kanistha) y el medio (madhyama), tienen que ser cautelosos en cuanto a la asociación con este tipo de ofensores. Los síntomas de estos supuestos brahmanas rituales, son que usualmente se casan con mujeres y nunca pueden esperar llegar al nivel debido de la devoción pura, marcando inevitablemente su destino en los planetas infernales (fin del comentario). En el Srimad Bhagavatam y las obras de Srila Rupa Gosvami, se ha descrito la sorprendente belleza de la Colina de Govardhana con su hierba exhuberante, dulces frutos y raíces, cascadas de agua y cuevas acogedoras. Pese a que esto no se halle presente ante nuestra visión, ni un iota de dichas declaraciones es falsa. Sri Govardhana es la forma real del Señor Supremo, de naturaleza completamente espiritual; por consiguiente, ¿cómo es posible entenderLo a través de nuestros turbulentos sentidos personales? De todos modos, la forma pura original de Govardhana es identificable si nuestros sentidos se espiritualizan gradualmente por el servicio devocional al Todo trascendental. 69 YOGA-MAYA Y MAHA-MAYA Srila Bhaktivinoda Thakura ha escrito sobre el principio de la energía. Las tres modalidades de la naturaleza material, denominada ‘Maha-Maya’, son responsables de las actividades materiales como la creación y la destrucción. En la medida en que la entidad viviente esté envuelta en la gratificación de los sentidos, hasta entonces entra en esta influencia de la energía ilusoria. Ella puede escapar de esta abominable energía material, solo comprendiendo su identidad espiritual bendita e innata en relación con la trascendencia. Se formula el interrogante de si los devotos entran bajo esa energía. La respuesta es sí, somos parte de la energía marginal, pero habiendo escapado del reino de la energía material, ahora estamos bajo la segura protección de la energía espiritual. La oposición a veces plantea esta pregunta: “ ¿de modo que ustedes son adoradores de la personificación femenina de la energía Divina (sakta)?. La respuesta es sí, estamos bajo el amparo de la personificación de la energía espiritual Srimati Rãdhãrãni. Estamos practicando las devociones totalmente bajo Su dirección. Podemos compararnos en este sentido como Saktas y por lo tanto no somos diferentes de los devotos (Vaisnavas). Por el contrario, los que no toman refugio en esta potencia espiritual, sino que solo se atraen por el aspecto material, no se consideran devotos, sino simples disfrutadores de los sentidos. En el Narada Pañcaratra, Durga Devi dice: “Yo soy Tu pareja amorosa en Tus deliciosos pasatiempos en Vrndavana, en la forma de Tu potencia de placer interna”. Percibimos a través de la declaración de Durga Devi, que esta energía es no dual. En el aspecto trascendental, esta energía está presente como Srimati Rãdhika y en la forma material se manifiesta como la energía material. La oposición a veces plantea la pregunta de que los brahmanas smarta en ocasiones expresan que la energía del Señor Siva es la energía principal (sakti). ¿Porqué? Srila Bhaktivinoda responde. La naturaleza material está compuesta por las tres modalidades: bondad, pasión e ignorancia. Los brahmanas orientados en la bondad, adoran a los semidioses en esa modalidad de bondad material; quienes están en pasión adoran a los semidioses en pasión y quienes están en la ignorancia, adoran a la “naturaleza material” como el conocimiento. En rigor de verdad, no existe una energía separada llamada energía material y Maya es meramente una transformación de la potencia espiritual. No es sino la sombra de la energía de la potencia espiritual pura del Señor. La energía material es principalmente responsable del condicionamiento de la entidad viviente, como una forma de castigo, debido a su olvido de su relación con el Señor Supremo. La entidad viviente, al recuperar su relación perdida con el Señor, se satura de conocimiento y bienaventuranza. Sin embargo, si la energía material se torna predominante, hace que las entidades vivientes en su olvido se refieran a la energía ilusoria (Maya) como el todo absoluto. Esto explica la adoración de la naturaleza material (sakta). Gradualmente, la ilusionada entidad viviente, por un largo período de acumulación de mérito piadoso, puede ser impelida a la posición de adquirir el conocimiento divino (Vaisnava). Nuevamente se plantea el interrogante: ¿Comparamos a veces nosotros a Durga Devi como un asociado trascendental dentro de los precintos de Gokula? La respuesta dada por Srila Bhaktivinoda Thakura es ¡sí! En el mundo espiritual, Durga Devi es llamada Yoga Mãyã. Ella está presente como la forma seminal en los cambios de la energía espiritual. Por esta razón, ella se considera a sí misma como no diferente de la energía interna original del mundo espiritual. Yoga Mãyã también puede ser transformada en energía material o potencia refleja. La Diosa material Durga Devi, es la servidora del aspecto espiritual de la misma Durga Devi. La Durga Devi espiritual juega una parte importante en los variados pasatiempos del Señor Krishna como Yoga Mãyã. El Srimad Bhagavatam (10/29/20) describe la forma en que el Señor se refugia en Su propia potencia interna en las recreaciones amorosas de las gopis. (Yoga Mãyã anupãsritah). La energía interna que nutre tales pasatiempos divinos podría parecer ignorancia, pero en realidad es un ingrediente 70 esencial en el florecimiento de estas recreaciones trascendentales. La oposición luego plantea la inquietud que, de ser así, ¿porqué los devotos no honran los remanentes de la Diosa Durga y demás semidioses? ¿Porqué específicamente Visnu prasadam? La respuesta es que el Señor Krishna es la única Alma Suprema y todos los semidioses son Sus leales sirvientes. Los remanentes de los devotos puros, de ser compartidos, originan la devoción pura. Los remanentes de la comida compartida por los devotos puros, el polvo de sus pies de loto y el agua que lava sus pies, son supremos, y sumamente conducentes a la devoción. El hecho es que los impersonalistas hacen un show de la adoración de la Deidad y le ofrecen los alimentos, pero los semidioses ni aprecian su adoración ni aceptan tales comidas, viendo su ignorancia por el veredicto de las Escrituras. En definitiva, la adoración de los semidioses es una forma de impersonalismo. Aceptar alimentos de tales impersonalistas, va en detrimento de la devoción pura y la Diosa de la Devoción es ofendida por esta acción. Por otro lado, si un devoto puro ofrece remanentes de alimentos del Señor Krishna (Krishna prasadam) a los semidioses, luego todos danzan de alegría. Estos remanentes de los semidioses, son luego compartidos con deleite por los devotos (mahãprasadam). En las Escrituras de yoga, uno nunca debe aceptar los remanentes de ningún semidiós. Aquí la única razón para tal rechazo, es que ellos pueden permanecer estables en sus meditaciones por así hacerlo, y de ninguna manera desean ofender a los semidioses. Usualmente, en la práctica de la devoción, el permanecer leal y puro a la Deidad adorable individual es beneficioso, mientras que el compartir los remanentes de alimentos de otras Deidades, no contribuye a la práctica de tal adoración leal o devota de la propia Deidad adorable. En conclusión, no hay ofensa alguna involucrada en dichas prácticas; para obtener avance espiritual uno tiene que acatar los mandamientos Escriturales puntualmente. El Señor Krishna posee una forma eternamente joven y El es la Verdad Absoluta Indivisa. El exhibe Majestad Suprema y singularidad en Sus formas prabhava y vibhava. Una vez más, Sus expansiones son de dos clases, expansiones directas (ãmsa) y encarnaciones apoderadas (satya vesa). Además, Sus pasatiempos infantiles y juveniles son contrastantes y de humores diversos. Aunque El celebra Sus pasatiempos en estas seis formas diferentes, El permanece como el Ser Supremo Absoluto, inmutable en todo sentido. El es el poseedor de cualidades directamente opuestas, características solo del Poder Supremo en la dimensión Espiritual. En El están presentes la fama, la opulencia, el conocimiento, la riqueza, la renunciación y la belleza hasta el más alto grado, y Su extraordinaria dulzura sin par. Su energía espiritual es denominada energía interna y todos los planetas espirituales divinos se han manifestado como resultado de esta energía. La energía marginal da origen a las innumerables entidades vivientes junto con las almas liberadas. La energía material externa ayuda a crear los diferentes universos materiales. Srila Bhaktivinoda Thakura comenta sobre los pasatiempos prabhava y vibhava, que lo que posee la forma de cuatro manos del Señor Hari en existencia, conocimiento y bienaventuranza, es la forma prabhava y cuando difiere ligeramente de la forma cierta de cuatro manos, luego se denomina vibhava. Prabhava significa predominio del Señorío o dominio y vibhava denota el misticismo o la singularidad. Las expansiones prabhava son de dos categorías, un tipo ocurre al final de las yugas y es solo por un breve período, como Mohini, Hamsa y Sukla, etc. El otro tipo no es tan común, como ser Danvantari, Rsabha, Vyãsadeva, Dattatreya y Kapiladeva. La categoría de las expansiones vaibhava incluye a Kurma, Matsya, Nara-Nãrãyana, Varãha, Prisnigarbha, Yajña, Vibhu, Hari, Vamãna, Visvaksena y los catorce Manus en sus diferentes Manvantaras. Ese único Señor Supremo, cuyas energías están más allá de este mundo material mundano, está presente en cuatro aspectos diferentes, como lo expresa Srila Jiva Gosvami en su Bhãgavat Sandarbha. Estos aspectos son Su forma original y trascendental, Su Esplendor consistente en los mundos espirituales, la 71 entidad viviente y la naturaleza material inerte. A modo de analogía, estos cuatro aspectos son comparables al Sol, cuyas diferentes características son la forma de la refulgencia solar, el globo solar, los rayos del Sol y el reflejo de los rayos solares o sus sombras. Se puede instalar un enorme fuego ardiente en un lugar, pero los efectos de su refulgencia irradian a una gran distancia. Similarmente, las energías del Señor Supremo impregnan todo el universo, aunque El está situado en un lugar, el Mundo Espiritual, como se verifica en el Visnu Purana. Los Srutis describen al Señor Supremo, como Aquel cuyos diminutos rayos refulgentes son la miríada de entidades vivientes. Inconcebiblemente, la fuente de energía se equipara a sus diversas energías. Estas energías inconcebibles, son de tres clases: interna, marginal y externa. La potencia espiritual interna, resulta en la forma trascendental del Señor Supremo, más el colosal mundo espiritual como Goloka y Vaikuntha, manifestaciones de dicha energía. La energía marginal, consiste en las muchas entidades vivientes, que no son sino rayos del Supremo, mientras que la energía material da origen a las coberturas burdas y sutiles de este universo, o a su vez, la potencia refleja de la energía espiritual original. Estas tres energías diferentes se describen en el Visnu Purãna. La energía material está a cargo de ilusionar a las diminutas chispas espirituales (el alma jiva) con la ignorancia y hace que trabajen deseando los frutos de su accionar. La energía material externa es por naturaleza inferior; empero, posee el poder de confundir a la entidad viviente superior, marginalmente situada. La entidad viviente es por origen trascendental, pero al identificarse con las tres modalidades de la naturaleza, se enreda. Los efectos de la energía material se manifiestan en diversos grados desde la posición del Señor Brahma, descendiendo hasta las entidades vivientes inmóviles. Así pues, la chispa espiritual original en su ignorancia, es compelida a sufrir los malos efectos de esta energía material. En Srimad Bhagavatam (1/7/5), se explica que la única manera de escapar a los efectos de esta insuperable energía material, es practicar el servicio devocional inmotivado al Señor Supremo y de ninguna otra forma. En Bhagavad-gita (7/13-14): tribhir guna-mayair bhãvaih ebhih sarvam idam jagat mohitam nãbhijãnãti mãm ebhyah param avyayam daivi hy esã guna-mayi mama mãyã duratyayã mãm eva ye prapadyante mãyãm etam taranti te Significado: Las tres modalidades de la naturaleza material operan bajo Mi dirección y pertenecen a la energía inferior, mas las entidades vivientes son influenciadas por sus interacciones. (ii) “Las tres modalidades de la naturaleza material forman la energía inferior, por sus efectos, todas las entidades vivientes son ilusionadas y no pueden conocer Mi naturaleza divina”. (iii) Srila Cakravartipada, ha comentado respecto a este tercer verso ‘Daivyesa’que las entidades vivientes, debido al deseo de derivar disfrute de la naturaleza material, han sido confundidas por los semidioses. Sri Rãmãnujãcãrya definió la palabra ‘daivi’ como aquello creado para la recreación de los semidioses o eso que es instigado por los semidioses. Srila Baladeva Vidyabhusana comentó que Devi significa no ajeno a este mundo, o energía material muy extraordinaria y para las almas condicionadas, en extremo insuperable. Quienes se rinden a Mi forma divina, pueden cruzar este océano de la existencia material. Srila Bhaktivinoda Thakura escribe: El Señor Supremo es el depósito y controlador de todas las energías. Todas estas energías, interna, marginal, etc., son Sus sirvientas. Simplemente por Su dulce voluntad, El pone en movimiento toda esta variedad de energías. La partícula viviente infinitesimal, aunque posee en cantidad diminuta las cualidades del Señor Supremo, puede ser 72 influenciada por esta fuerte naturaleza material. Miyate anãya iti mãyã, eso que puede ser medido, es llamado Mãyã. Sin embargo, esta energía ilusoria sirve como parámetro de medición para identificar los diferentes mundos, como el mundo material, las entidades vivientes y el mundo espiritual. El Señor Krishna es el amo de esta energía material, y la entidad viviente puede ser subyugada por esta energía material. El Svetasvatara Sruti (4/9-20) dice: yasmãnmãyi srjate visvam etat tasmin ca anyo mãyayã sanniruddah mãyãntu prakrtim vidyãn mayinnanty mahesvaram El Señor crea este universo a partir de los elementos materiales y la entidad viviente, siendo influenciada por la energía material, se ve enredada en la misma. El controlador de la naturaleza material es el Señor Supremo, que impregna toda la manifestación cósmica. La palabra ‘mayi’ se refiere al Señor Krishna, quien es el poderoso regente de todas las energías. La diminuta entidad viviente, incluso en la liberación, no puede igualar este estado, pues el Autócrata Supremo crea todo el mundo materia,l más los mundos espirituales. Su creación material se hace a través del medio del Señor Brahma. En el Brahma Sutra (4/4/19) los sabios eruditos confirman que hay un abismo de diferencia eterno, entre la entidad viviente y el Señor. ¿Cuál es la diferencia entre la energía ilusoria (Mãyã) y la ignorancia (avidyã)? La energía ilusoria es la energía de Sri Krishna y con la misma El crea todos los mundos materiales y estas energías que han sido soltadas, sirven asimismo al propósito de corregir a las entidades caídas. La energía material posee dos funciones (1) avidya o ignorancia; (2) Pradhan o naturaleza material existente en estado inerte. La ignorancia (avidya) causa el cautiverio de la entidad viviente, mientras que la energía material inerte evoluciona como todo el universo material, bajo el impulso. Mientras que avidya (ignorancia) es la causa de los deseos indeseables de las entidades vivientes, la naturaleza material inerte conduce, atento al estímulo, la creación cósmica material. La energía material también posee dos categorías: 1) Conocimiento; 2) Ignorancia. El aspecto del conocimiento es el que ilumina a la entidad viviente hacia la liberación, mientras que el aspecto ignorante ata a la entidad viviente. Cuando la acción del aspecto del conocimiento se activa, uno se siente inclinado al servicio devocional del Señor y cuando uno olvida a Sri Krishna, ese es el juego de la ignorancia o avidya. El conocimiento de la Verdad Absoluta, está todo comprendido dentro de esta acción del conocimiento. Al principio, entraña una inteligente discriminación y el debido esfuerzo por cultivarlo. En Srimad-Bhagavatam, las enseñanzas del Señor Kapiladeva, el Señor Supremo es el amo de las tres modalidades de la naturaleza. Sri Rãmãnuja ha escrito en su Gitã Bhasya sobre Mãyã, que se declara como cuando la identidad real del Señor es cubierta a la visión individual y el ser individual se sumerge en la mentalidad de disfrute egoísta; tal es la obra de Maya. Debido a esta forma de energía ilusoria, el mundo entero no puede concebir al bendito Controlador Supremo. La única solución es la rendición completa a los pies de loto del Señor. Srila Rãmãnujã explica que “quien está dotado del pensar correcto, es compasivo, es igual para con todos los seres sin distinción y rendido al Señor Supremo, puede esperar cruzar por sobre este océano de la existencia material. Uno debe, adorándolo a El, abandonar por completo a la energía Maya ilusoria. En los escritos de Sri Baladeva Vidyabhusana vemos que: El Señor Supremo es muy afectuoso con Sus devotos y aquellos rendidos a El podrán cruzar fácilmente sobre la existencia material. Esta existencia material se compara a un enorme océano que puede ser reducido instantáneamente a la huella de una vaca, mediante dicha rendición. La palabra mãm eva significa aquel que está exclusivamente rendido a Sri Krishna y a nadie más, pues la entrega a otros semidioses como el Señor Siva, no 73 entraña la liberación. Los Srutis dicen que quienes conocen en verdad al Señor Supremo, pueden volverse inmortales. En una ocasión los semidioses informaron al Rey Mucukunda: “Oh Rey, ¡buena fortuna para ti! Lo que sea que deseares, excepto la total liberación, podemos concedértelo, pero solo el Señor Visnu puede dispensar la liberación”. Sridhar Swami escribe: Se requiere de devoción pura con rendición, para superar las tres modalidades de la naturaleza. Se usa la palabra ‘eva’ para denotar la devoción exclusiva al Señor Supremo. Sin este proceso devocional, por la influencia de esta energía divina material, uno tiene que deambular por incontables vientres en mérito a la ignorancia u orar a los diferentes semidioses para de ese modo cesar de girar arriba y abajo de este universo. Todo esto es la trama de Maya y los increíbles efectos de esta energía han sido descritos detalladamente en el Markandeya Purãna. La siguiente pregunta es, ¿cuál es la naturaleza y posición de la entidad viviente? Srila Bhaktivinoda Thãkura cita del Gitã: bhumir ãpo ‘nalo vãyuh kham mano buddhir eva ca ahankãra itiyam me bhinnã prakrtir astadhã aparayam itas tv anyãm prakrtim viddhi me parãm jiva-bhutãm mahã-bãho yayedam dhãryate jagat Significado: La tierra, el agua, el fuego, el aire, el éter, la mente, la inteligencia y el ego falso, estos ocho son los componentes de Mi naturaleza material inferior. Por encima de esta naturaleza material está Mi naturaleza superior, compuesta de las entidades vivientes. El Gitã confirma que la entidad viviente es superior a la naturaleza material, pero inferior a la potencia espiritual trascendental. Esto lo describe Srila Krsnadasa Kaviraja en el Caitanya Caritãmrta: ji vera svarupa haya krsnera nitya dãsa krsnera tathastha sakti bhedãbheda prakash La entidad viviente es la sirviente eterna del Señor Supremo y Su potencia marginal. Es igual en cualidad, no en cantidad, y son los rayos del Señor Supremo. Así como el sol irradia luz, asimismo emanan similarmente del Supremo. En el Visnu Purãna se analizan las energías superior, marginal y material. (para, ksetra y avidya). krsna bhuli sei jiva-anãdi-bhahirmukha ataeva mãyã tãre deya samsãra dukhka La entidad viviente ha sido cubierta por la ilusión desde hace mucho tiempo y ha estado padeciendo incontables miserias pero al recibir la misericordia de los devotos puros, adopta el servicio devocional del Señor, lo cual la libera de los efectos de la energía ilusoria. Observando la confusión de la entidad viviente, el compasivo Señor revela las Escrituras. En consecuencia, por esta utilidad de la Escritura, con la ayuda del maestro espiritual externo e interno ‘caitya guru’(el Señor Supremo en el corazón), descubre su verdadera identidad espiritual. Conforme a las etapas del proceso de conocimiento de Sri Krishna, (sambandha), la práctica devocional, (abhideya) y por último la devoción por el Señor Supremo. Ya se ha mencionado que el Señor es el controlador de la energía material, mientras que la entidad viviente puede ser subyugada por la energía material. El Svetasvatara Upanisad menciona: 74 bãlãgra-sata bhãgasya sadadhã kalpitasya ca bhãgo jivah ca vijñeyah sa cãnantyãya kalpate La entidad viviente se compara al tamaño de una diezmilésima parte de la punta de un cabello. De todos modos, esa misma entidad viviente puede calificarse para liberarse. En Vedanta sutra (2/3/18) se describe como la entidad viviente, siendo muy diminuta, puede ser superada por la tendencia ya sea a las actividades piadosas o impías. El Manduka Sruti (3/1/19) describe: eso ‘nurãtma cetasa veditavyo: La diminuta alma viviente finalmente tiene que lograr la forma de la conciencia purificada. El Señor es el controlador de la energía material, mientras que la entidad viviente, siendo espiritual por naturaleza, es susceptible de ser influenciada por la energía material debido a su naturaleza diminuta. Srimad Bhagavatam (1/7/4-5) declara: bhakti yogena manasi samyak pranihite ‘male apasyat purusam purnam mãyãm ca tad-apãsrayam yayã sammohito jiva ãtmãnam tri-gunãtmakam paro ‘pi manute’ nartham tat-krtam cãbhipadyate Srila Vyasa deva, por el poder del servicio devocional, con su mente y sentidos perfectamente controlados, pudo ver la constitución física del Señor Supremo Sri Krishna, con Sus diferentes expansiones y energías. El vislumbró asimismo la energía material ubicada en la espalda del Señor, como un aspecto de Sus diferentes energías. Esta energía material, es la única forma refleja de Su potencia espiritual interna y es responsable de la ilusión de la entidad viviente, de dos maneras: ellas son, la potencia ‘akaranãtmika’ que funciona para cubrir la identidad original de la entidad viviente, la otra es la potencia ‘viksepãtmika’ por la cual la mente e inteligencia de la entidad viviente se confunden o ilusionan. El efecto de esta energía material ata a la entidad viviente a las tres modalidades de la naturaleza material, donde desarrolla de inmediato la conciencia falsa de ser la actora y disfrutadora y por este ego falso es enredada. La característica de la potencia marginal, es la de poder ser influenciada tanto por la energía espiritual como material. Del Brhat Aranya Sruti 2/2/20: yathã agneh ksudrã vishpur lingã vyucharantye evam eva asmãdãtmanah sarvãni bhutãni vyuccharanti Así como un fuego ardiente emite infinidad de chispas diminutas, similarmente, muchas variedades de entidades vivientes son producidas del Señor Supremo. La entidad viviente tiene la opción ya sea de permanecer en el mundo material o de llegar al mundo espiritual. Ella se encuentra en la posición media, en la demarcación entre estos dos mundos y cuenta con igual oportunidad de ir a cualquiera de ellos. Esta posición marginal puede ser descrita, a los fines de una mayor claridad: Así como un enorme pez puede moverse hacia una u otra orilla, asimismo la entidad viviente, desde su POSICION MARGINAL, puede ir ya sea hacia el mundo material o espiritual, y es dependiente ya sea de que sueñe (en ilusión) o esté despierta en el conocimiento. La palabra tatastha es más examinada. El límite entre la tierra y el agua, se denomina la ribera (tatastha). Es usualmente una faja angosta no perceptible a simple vista. Si comparamos el mundo espiritual con el océano y al mundo material con la tierra, esa diminuta faja o límite es la posición correspondiente de la entidad viviente. Ambos mundos son enormes en comparación a la diminuta entidad viviente. En tal sentido, hallándose en la posición media, siendo energía marginal, en ella se encuentran presentes características parciales de ambos lados. Mediante el apropiado cultivo espiritual, es espiritualizada o a la inversa, siendo ignorante, cae al remolino material. Originalmente, la entidad viviente está 75 constituida de elementos espirituales, no materiales. No obstante, puede ser avasallada por la fuerza de la atracción material. Sin la asociación con los devotos puros, la entidad viviente no puede ser liberada de su precaria posición. En el Caitanya Caritãmrta se describe la forma en que las entidades vivientes, aunque chispas diminutas del Supremo, son ya sea capturadas o liberadas eternamente. Las almas cautivas están sufriendo dolores infernales, merced al castigo impuesto sobre ellas por la naturaleza material, debido a sus tendencias de disfrute. Eventualmente, al recibir instrucciones de los devotos puros sumisamente, pueden ser liberadas adoptando el servicio devocional del Señor. En el C.C., las enseñanzas a Sanãtana Gosvãmi comienzan con: advaya-jñana-tattva krsna-svayam bhagavãn svarupa-saktirupa tanhara haya avasthãna El Señor posee dos tipos de expansiones (amsã). Sus propias expansiones espirituales y Sus diminutas partes y porciones vivientes, las jivas (vibhinnãmsa). Sin el amparo del Señor, las entidades vivientes cautivas, no pueden escapar de las garras de Mãyã. Respecto al verso de mención, Sri Srila Prabhupãda comenta que el Señor Krishna es la Verdad Suprema No Dual. Sus energías son iguales a la fuente de la energía, pero la energía en este sentido no es la energía material refleja ilusoria o aquella que confunde a las almas cautivas, sino la que sirve al Señor Krishna en Sus diversos pasatiempos amorosos. La Mãyã o insuperable energía material, en este caso tiene que ser superada, no adorada. En Srimad Bhagavatam (2/5/13): villajamãnayã yasya sthãtum iksã-pathe ‘muya vimohitã vikatthante mamãham iti durdiyah La energía material personificada, avergonzada de su lamentable obra, no fue capaz de apersonarse enfrente del Señor Supremo, pues merced a su acción, la entidad viviente es confundida en términos de ‘yo’ y ‘lo mío’. Por estas declaraciones, se condena la acción confusiva de esta energía material que causa la ilusión de la entidad viviente. En los pasatiempos nectáreos de Sri Hari, los humores contrastantes siempre están presentes; las melosidades opuestas contrastantes, que inevitablemente sirven para nutrir esos pasatiempos en plenitud. No se trata de que solo se propicien los temperamentos opuestos y se intente rechazar las prácticas normales recomendadas. Este tipo de acción no es de acuerdo a las Escrituras. Las Escrituras como el Bhagavad Gita brindan la orientación adecuada en relación a superar la naturaleza material y ser libres. En rigor de verdad, sin la asociación con personalidades santas, uno no puede entender los significados de estas Escrituras, pues merced a sus múltiples declaraciones opuestas, son difíciles de discernir y su misterio solo es revelado en la visión debida solo con la ayuda de las personas santas. En Bhagavad Gita, el Señor Supremo ha descrito inequívocamente la importancia de la acción, el yoga y el conocimiento, mas al final, reveló el gran secreto, el servicio devocional puro, con los versos que comienzan con: “mãn mana-bhava mad bhakta” y también “sarva dharman parityajya”. Estos dos versos contienen el summum bonum del servicio devocional. Más aún, en el Srimad Bhagavatam se ha demostrado que la atracción espontánea por el Supremo es expresada en las diferentes vías amorosas de servidumbre, amistad, amor paternal y amor conyugal, el cual se precisa como el objetivo supremo. Sriman Mahaprabhu había informado a Srila Svarupa Damodara, para beneficio de los brahmanas de la provincia de Bengala: yãha bhãgavata pade vaisnavera sthãne 76 ekãnta ãsraya kara caitanya carane caitanya bhakta ganera nitya kara sanga tabe ja janibe siddhãnta samudra-tarange Se debe estudiar la crema de todas las Escrituras, el Srimad Bhãgavatam, en asociación con los devotos puros del Señor, de modo de poder cruzar por sobre el océano de todos los tipos de conclusiones devocionales falsas y desviadoras. De esta forma, uno puede liberarse a sí mismo de Mahã Mãyã y tomar los pies de loto de Sri Krishna con devoción. Por último, el amparo de Sri Gurudeva es muy esencial en el servicio devocional, para obtener la misericordia de Yogamãyã y librarse de los efectos de Mahã Mãyã. 77 VERDADERA FORMA DE KRISHNA Srila Krsnadãs Kavirãja ha escrito: Sri Vrajanandana Sri Krishna es la Suprema Personalidad de Dios original, por sobre el Señor Visnu. El es la forma resplandeciente, completa, de la existencia definitiva, el conocimiento y la bienaventuranza suprema, absolutamente independiente. El es el Todo completo, respecto a todas Sus características. El manifiesta Sus dulces pasatiempos en Vraja, en Su forma original. Los devotos Lo comprenden como la Verdad Absoluta Suprema y Su nombre, forma, cualidades y pasatiempos, son todos trascendentales. Estas características trascendentales del Señor, están por encima de las tres modalidades de la naturaleza material y denotar esta forma del Señor como material, es una gran ofensa a Sus pies de loto. La diferenciación del Señor o la dualidad, es una ilusión. La forma del Señor no es diferente de El, caso contrario, observar que la forma del Señor es una ilusión, implicaría dualidad, lo cual es ignorancia. El Señor Krishna Mismo, Sus encarnaciones originales (vilãsa), pasatiempos, expansiones, son todos trascendentales y se observan a la luz de la verdad una no dual. A la pregunta de Saunaka Rsi en cuanto a la esencia de todas las Escrituras, Suta Gosvami replica: (SB 1/2/11) vadanti tat tattva-vidas tattvm yaj jñanam advayam brahmeti paramãtmeti bhagavãn iti sabdyate Los sabios denotan la esencia de la verdad como no dual. La única Verdad Absoluta se conoce en tres aspectos, primero como Brahman (o refulgencia); en segundo lugar como la Superalma en el corazón y en tercer lugar como Bhagavan o el Señor Supremo Mismo. Los panditas (jñanis) rechazan toda asociación con la naturaleza material como falsa o no existente e identifican la verdad como la refulgencia informe del Señor, llamada Brahman. Los yogis, sin embargo, enfocan su mente en El, la Verdad Suprema, como la forma de la Superalma en el corazón desprovisto de todo pasatiempo. Los devotos contemplan al Señor Supremo en Su aspecto completo de conocimiento, existencia y bienaventuranza y exaltan los singulares pasatiempos amorosos con Sus asociados. Entre los devotos del Señor Supremo, los devotos confidenciales del Señor Krishna que saborean la dulzura de los pasatiempos amorosos en Vraja, sobresalen como los más superiores en preferencia, en relación a aquellos cuyo humor amoroso de servidumbre está tiznado de respeto y reverencia. En este contexto, así como quien está muy lejos solo percibe el brillo del sol, asimismo los sabios panditas, no pudiendo contemplar la forma atractiva del Señor Syãmasundara, solo perciben la brillante refulgencia que emana del Señor Supremo. Los yogis comprenden la forma del Señor omnipresente en los corazones de las innumerables entidades vivientes y como la Superalma en el corazón. Los devotos, siguiendo el proceso del servicio devocional, pueden ver la forma del Señor en verdad y entre dichos devotos, quienes tienen temperamento de amor espontáneo, libres del respeto y la reverencia, son los únicos afortunados en visualizar la forma pura y trascendental de Sri Krishna. ete cãmsa-kalãh pumsah krsnas tu bhagavan svayam indrãri-vyãkulam lokam mrdayanti yuge yuge Sri Rãma, el Señor Nrshimhadeva, etc., son parte de las encarnaciones de Visnu o porción de la porción, mas el Señor Sri Krishna es el Señor Supremo original. El encarna de Era en Era, para rescatar a los semidioses como el Señor Indra, de la opresión de los demonios. Atento al C.Caritamrta Adi (2/89/90), la vela única que enciende originalmente a todas las demás velas, tiene la característica de ser la vela original. Asimismo, el Señor Sri Krishna es la Persona original fundamental y todo es una expansión Suya. También en el Gita (14/21) el Señor Supremo dice que El es el fundamento del Brahman, que está bajo Su amparo. En Gita 10/42: 78 atha vã bahunaitena kim jñatena tavãrjuna vistabhyãham idam krtsnam, ekamsena sthito jagat En este verso se menciona que el Señor Supremo existe en una parte como la Superalma en el corazón de todas las entidades vivientes, en la cual meditan los yogis. El es también celebrado como la Persona Suprema (Purusottama) en Su forma original. El Kapila-deva que fundó la filosofía atea, alude a la creación como la combinación ordinaria de los géneros masculino y femenino. En Gita 9/10, el Señor Supremo informa a Arjuna que la naturaleza material está siempre subordinada a El y es una de Sus múltiples energías. Empero, a la vez y bajo Su dirección, la naturaleza material produce las entidades vivientes y no vivientes. El Señor está en la forma de la bondad purificada, siendo trascendental y no tiene relación directa con la naturaleza material. m Mahã-Visnu, yaciendo en el Océano Causal, lanza desde lejos una mirada sobre la naturaleza material, por la cual ésta se agita para producir este mundo de cosas vivientes y no vivientes. Así pues, la mera mirada del Señor Supremo es suficiente para crear este universo. La causa primaria de esta creación es el Señor Supremo Krishna, y la causa secundaria es la naturaleza material. Así como los colgajos del cuello del chivo no pueden dar leche, asimismo, sin la energía del Señor Krishna la naturaleza material no puede producir o crear entidades vivientes. Para construir un recipiente ornamentado se necesita de arcilla como uno de sus ingredientes, el alfarero es la causa directa o el hacedor y sus herramientas, que incluyen la rueda del alfarero, son la causa secundaria de la creación del recipiente. De esta forma, Sri Krishna en la forma de Mahã-Visnu es la razón principal para la creación del universo y Sus implementos de creación, a saber, el tiempo y Sus energías, son las causas secundarias. De todos modos, el acto de la creación fue realizado desde una gran distancia por Mahã-Visnu, con una sutil semejanza de contacto con un miembro; en este caso, por Su mirada directa penetrante. En la conversación de Sri Kapiladeva y Devahuti (3/26/19) y también entre Sri Vidura y Maitreya (3/5/26), hay dos versos significativos: daivat ksubhita-dharminyãm svasyãm, yoman parah pumãn ãdhayya viryam sãsuta mahat-tattvam hiranmayam La Persona Suprema inyecta Su fluido vital en la agitada energía material y a partir de la naturaleza material inerte nació el Mahã-tattva. kãla-vrttyã tu mãyãyãm guna-mayyãm adhoksajah purusenãtma-bhutena viryam ãdhatta viryavãn La expansión parcial del Señor Mahã-Visnu, inyectó a las entidades vivientes con Sus potencias trascendentales en la afligida condición inquieta de la naturaleza material, por la influencia del tiempo. En la forma de Mahã-Visnu, Su único contacto con la naturaleza material es Su dulce voluntad, por la cual las innumerables y diminutas chispas espirituales son inyectadas en la naturaleza material. Primeramente, la condición inicial inerte de la naturaleza se denomina pradhana y por la mirada del Señor se forma el mahat-tattva a partir de la naturaleza material estática tras lo cual este Mahat-tattva, cuando es impelido por el tiempo, da origen a las tres clases de ego falso, en las modalidades de la Bondad, Pasión e Ignorancia, respectivamente. Las entidades vivientes, todas originalmente de constitución espiritual, son plasmadas en el mahat-tattva, cuya Deidad predominante es Vasudeva. La transformación de este mahat-tattva por el ego falso en la 79 modalidad de la Bondad, da origen a la mente y a las Deidades regentes o semidioses. La Deidad predominante de esta modalidad de la Bondad es Aniruddha. La transformación de este mahattattva por el ego falso en la modalidad de la Pasión, se desarrolla en la inteligencia y los sentidos sutiles. La Deidad para esta modalidad, es Pradyumna. La transformación del mahat-tattva en la modalidad de la Ignorancia, da origen a los cinco elementos y a los tan-matras (sonido, tacto, vista). La Deidad predominante para esta modalidad es Sankarsana. Aunque los actos de la creación son exclusivamente realizados por las expansiones del Señor Visnu, el Señor Supremo Krishna está eternamente presente en Su morada trascendental Goloka Vrindavana, donde se ocupa constantemente en la celebración de Sus dulces pasatiempos nectáreos, en Su forma pura original. Junto con Su potencia interna celebra Sus pasatiempos espirituales constantemente, y no tiene ninguna necesidad de realizar ninguna otra cosa. La extraordinaria forma con la cual se ejecutan Sus pasatiempos, es la transformación de Su potencia sandhini (potencia interna). Sri Srila Prabhupada escribe: Los pasatiempos infantiles de Krishna en Goloka, Sus expansiones como Vasudeva y Sankarsana en los planetas espirituales, las funciones de las encarnaciones Visnu-Purusa, las singulares apariciones en diferentes Eras, las encarnaciones en las diferentes modalidades como el Señor Siva y Brahma, las encarnaciones apoderadas como el Rey Prthu y Vyãsadeva, La Superalma Calificada en el corazón de todos, el Brahman o refulgencia informe, son todos Sus variados pasatiempos. De los infinitos pasatiempos del Señor Supremo antes mencionados, el más superior lo constituyen Sus melosidades amorosas conyugales con las doncellas pastoras de Vraja. La forma de Krishna es muy similar a la humana. El es de constitución juvenil y se viste como un pastorcillo. Con la flauta en Su mano, es experto en cantar y andar. Sus formas en los diferentes pasatiempos en el mundo material no son mortales, ni está limitado de ninguna manera, ni puede ser cubierto por la naturaleza material ni siquiera levemente. Las Deidades en la modalidad de la Bondad Absoluta (paravyoma) no poseen ningún control sobre Su increíble potencia interna (Yogamãyã), que solo está bajo la jurisdicción del Señor Supremo. El Señor ha aparecido desde Su morada trascendental con Su extraordinaria forma adorada por Sus devotos, demostrando al mismo tiempo el sorprendente poder de Su potencia Yoga-mãyã. El Señor Krishna es el Señor Supremo original, El lleva a cabo Sus pasatiempos sumamente nectáreos como la Verdad Absoluta Suprema. Todas las expansiones emanan de El. El es el reposo final y el controlador de todos los seres. El Se presenta a Sí Mismo como un pastorcito y el hijo de Nanda Mahãrãja, el Rey de Vraja. Celebra eternamente benditos pasatiempos en Vrindavana, que no es diferente del Goloka original. Acompañado de Su parafernalia espiritual, aparece en este mundo material en cada día del Señor Brahma. Este período se denomina kalpa. La duración de Kali-yuga es de 432.000 años; las demás Eras tienen dos, tres y cuatro veces el alcance de esta duración. La combinación de estas cuatro Yugas o una Mahã-yuga es el tiempo de un Manu, el gobernador de este universo y un total de 14 Manus es el día del Señor Brahma. Actualmente estamos viviendo en el reinado del séptimo Manu, Vaivasvata Manu. En este mismo Manvantara, en la 18ª. Mahã-yuga, al final de Dvãparã-yuga, adviene el Señor Krishna y exhibe Sus singulares pasatiempos, seguido inmediatamente por el Señor Gauranga en Kali-yuga. Es importante mencionar aquí que los principios religiosos de cada Yuga específica pueden ser establecidos por otras expansiones del Señor Supremo, pero las Recreaciones Divinas de Vraja, con el intercambio recíproco de las melosidades amorosas trascendentales, son monopolio del Señor Supremo Sri Krishna, exclusivamente. La propagación de las mismas solo puede ser hecha por Sri Krishna, en tal sentido, no es diferente del Señor Gauranga. La remoción de la pesada carga de la Tierra usualmente no es el pasatiempo normal del Señor Supremo Krishna, sino que la efectúa el sustentador del universo, el Señor Visnu. Incidentalmente, el Señor Krishna apareció en una época 80 en que había una extrema necesidad de remover la carga excesiva del planeta Tierra. El Señor Krishna es el Señor Supremo, y Sus expansiones plenarias y expansiones secundarias están todas bajo Su amparo. De hecho, originalmente el Señor Visnu estuvo presente en el cuerpo espiritual del Señor Krishna. Fue especialmente a través del Señor Visnu que Sri Krishna realizó todas Sus obras, como ser las relativas a la matanza de demonios y el establecimiento de los principios religiosos. La función primaria del descenso del Señor Krishna no es principalmente este propósito de matar los demonios, etc., estas son causas anexas secundarias unidas al mantenimiento de la orden religiosa por ese período. La razón fundamental para Su descenso, es saborear Sus propias melosidades naturales espontáneas y la propagación de tales humores. Usualmente, el Señor Visnu ejecuta la propagación de los códigos formales de práctica devocional regulada, de la cual la devoción espontánea emerge a duras penas. El Señor Krishna ha descendido nuevamente como el Señor Gauranga para saborear las melosidades espontáneas y para distribuirlas. De modo de precisar el alcance del amor de Sri Rãdhã, Su propia dulzura profunda innata que ni siquiera El puede concebir y el tipo de Su felicidad en Su relación conyugal trascendental, el Señor Krishna adoptando el humor y tez de Srimati Rãdhãrãni apareció como el Señor Gaurãnga. Esto lo ha explicado en el Caitanya Caritãmrta, Srila Krsnadas Kavirãja Gosvami. El Señor Krishna, el hijo de Nanda Mahãrãja, exhibe como el pastorcillo de Vraja la forma Vaibhava y en las ropas y humor de un guerrero, aparece en Su expansión Prabhava. En definitiva El es uno, pero atento a la ejecución de Sus diversas recreaciones y pasatiempos, aparece de modo diferente. Asimismo, Sus expansiones como la Superalma en el corazón o el Brahman informe, no son diferentes de El. jñana, yoga, bhakti --tina sãdhanera vase brahma, ãtmã, bhagavãn, --trividdha prakãse (CC M 20/157) Para los sabios panditas El aparece como el concepto del Brahman informe, sin forma ni atributos. Para los yogis que se ocupan en el proceso de óctuple yoga místico, aparece como la Superalma en el corazón. Finalmente, para aquellos que cultivan el servicio devocional para buscar al Absoluto, El manifiesta Su forma única y completa de existencia, conocimiento y bienaventuranza. La forma más exquisita del Señor Krishna solo puede ser realizada con las melosidades amorosas espontáneas puras, sin tinte de respeto y reverencia. Muchos Lo declaran con forma, mientras que otros niegan esta forma con argumentos fútiles. Sin embargo, el Señor Supremo puede manifestarse de ambas maneras. ¿Acaso la aceptación de una forma significaría que el Supremo puede ser tocado por el efecto de la naturaleza material? De hecho no es así. El es el depósito de todas las variadas energías, por las cuales manifiesta y preserva Su forma trascendental. De ahí que las transformaciones de la naturaleza material no tengan efecto en El y que permanezca intocable y aparte el Autócrata trascendental. Las Escrituras aluden a El en muchas partes como sin cualidades: el Hayasirsva Pancaratra reza: ya ya srutirjalpati nirvisesam sã sãbhidate sa visesam eva vicãrayoge satihasta tasam prãyo baliyah sa visesam eva Esas Escrituras que declaran la superioridad de la Verdad Absoluta sin cualidades en el principio, al final declaran la superioridad de la Verdad Absoluta con cualidades. Por experiencia, la Verdad Suprema con cualidades es mejor conocida y puede ser más fácilmente aceptada. Del Taitiriya Upanisad extraemos esta declaración: 81 yato va imani bhutani jãyante yena jãtãni jivanti yatprayantya bhisamvisanti tadvijijñãsa sva tadera brahma Significado: El Señor Supremo, por Sus actos de creación, mantenimiento y destrucción, debe poseer atributos en virtud de todas estas acciones (ablativa, causativa y locativa) en el pensar, sentir y desear. Más aún, para realzar este punto el Taitreya Upanisad posee el verso ‘bahu syam’ y ‘sa iksata’ que declara que solo por Su mirada El hizo ocurrir la creación material. De ello podemos inferir que Sus ojos y mente existían antes de la creación material y por consiguiente no es material sino espiritual. El ‘brahma’ usado en muchos textos de hecho se refiere al bendito Brahman Absoluto Sri Krishna. En la Bhagavad Gita también hay muchos versos hablados por el propio Señor Krishna que se declara a Sí Mismo como la Persona Suprema, el fin de los Vedas ‘loke ca prathitah Purusottama’. En Srimad-Bhagavatam, la esencia de todas las Escrituras, se menciona el verso (10/14/32): aho bhãgyam aho bhãgyam nanda-gopa-vrajaukasam yan mitram paramãnandam purnam brahma sanãtanam La fortuna de los pastorcillos y residentes de Vraja es incomparable, pues la eterna forma bendita de Sri Krishna, como el Brahman supremo, apareció como su amigo. Los srutis tienen expresiones tales como ‘raso vai sah’, ‘ananda mayo bhyasat’, que significan que la Verdad Suprema es completamente bienaventurada, trascendental y el depósito de las melosidades amorosas devocionales. Los impersonalistas por el contrario disminuyen la posibilidad de pasatiempos en toda relación entre el Señor Supremo y Sus devotos rendidos, no conociendo el gozo y dulzura infinitos de dichas relaciones. Ellos incluso tratan de erradicar todas las diferencias entre el conocimiento, el conocedor y lo conocido, olvidando que por así hacerlo, nunca pueden saborear los pasatiempos del Señor. apani-pãdo javano grahita pasyaty acaksuh srnoty akarnah sa vetti vedyam na ca tasyãnti vetta tam ahur agrayam purusam mahãtam El Svetasvatara Upanisad rechaza todas las concepciones en relación a que El posee manos y piernas materiales, en vez de ello, declara que todos los órganos de Sus sentidos de acción son trascendentales. Reuniendo las palabras del Sruti con mente sobria, se puede, mediante el análisis, entender que el Señor Supremo con cualidades predomina, contrariamente a la versión de que no posee cualidades; el veredicto de los Impersonalistas. Los Impersonalistas se atreven a desacreditar al Supremo, como carente de energías. En defensa de esto, el Svetasvatara Sruti declara que el Señor posee tres energías naturales: “parasya saktir vividhaiva druyate”. ¿Declarando que el Brahman carece de energías, cómo pueden los Impersonalistas jamás esperar aumentar las glorias del Brahman? El nombre, forma y cualidades trascendentales del Señor Krishna son de un infinito esplendor, opulencia y divinidad y por ese motivo Su habilidad para ser el controlador de la energía material permanece intacta. harir hi nirgunah sãksãt purusah prakrteh parah 82 sa sarva-drg upadrastã tam bhajan nirguno bhavet El Señor Hari está por encima de las tres modalidades de la naturaleza, es la Persona Suprema y el testigo eterno. Al adorarLo, la entidad viviente alcanza la trascendencia. Las Escrituras Védicas poseen descripciones del Señor Supremo, la entidad viviente y la energía material. Al considerar estos preceptos, comprendemos que la forma del Señor Supremo es de conocimiento, bienaventuranza y existencia trascendental. La energía espiritual está presente en tres aspectos, a saber, el conocimiento (sat), la existencia (cit) y la bienaventuranza (ananda). La energía mediante la que el Señor Supremo crea y mantiene a todas las existencias vivientes es la potencia sandhini. La energía por la cual El puede entenderse a Sí Mismo y también relacionarse dando este conocimiento a otros, es la potencia cit o samvit. La energía por la cual El comprende Su propia felicidad y es capaz de darla a los demás, es la potencia hladini. La energía que crea toda la existencia es esta potencia sandhini y en la dimensión espiritual pura, todas esas acciones se hallan por encima de las modalidades de la naturaleza material. La potencia interna o sandhini del Señor, es responsable de esta forma trascendental única, así como de las existencias en el mundo espiritual, Sus asociados espirituales y toda la restante parafernalia necesaria, que son ingredientes requeridos en Sus pasatiempos. En el dominio de la energía material, este aspecto sandhini causa la creación de los diversos universos materiales, mientras que en el reino de la energía marginal, este aspecto causa la producción de las infinitas chispas espirituales (jivas). El principio eterno, llamado ‘Vasudeva’ es energizado por el efecto del rasgo sandhini sobre la potencia interna espiritual. Es a partir de este concepto de ‘Vasudeva’ que podemos entender al Señor Krishna en verdad. La potencia ‘samvit’ se refiere exclusivamente al aspecto del conocimiento. La potencia ‘samvit’ al ser acoplada a la energía hladini, concediendo la misericordia a la entidad viviente ordinaria, puede revelar la supremacía de la posición del Señor Sri Krishna. Cuando la potencia de placer de Sri Krishna (que es la potencia hladini), en combinación con la potencia samvit pura, conceden en forma conjunta la misericordia a la entidad viviente, entonces fructifica el amor por Dios en ese individuo. Si en la potencia marginal el aspecto hladini de la entidad viviente es confundido por la energía ilusoria, la entidad viviente se apega a la naturaleza material y cae en el olvido. La potencia interna de placer da origen al amor por Dios. En el amor puro, los humores espontáneos son intensos y la mayor exhibición de tales humores fue evidenciada por Srimati Rãdhãrãni, la más amada de Sri Krishna. Las deidades eternamente adorables son la combinación de Sri Rãdhã y Sri Krishna. Sri Krishna es la fuente de todas las energías, mientras que Srimati Rãdhikã representa a la energía. En rigor de verdad, no hay diferencia entre estos dos. Ciertamente, Sri Krishna sin la presencia de Srimati Rãdhikã es como el sol sin su fuerte calor. En una notoria discusión entre Sriman Mahãprabhu y Rãmãnanda Rãya, se remarcó la adoración de la Divina Pareja como la mayor perfección. upãsyera mãdhye kon upãsya pradhãna sresta-upãsya yugala rãdhã-krsna-nãma Por el contrario, considerando el aspecto informe del Señor, nadie es capaz de degustar estos variados y maravillosos pasatiempos que el Señor Supremo ha realizado. El Señor Supremo, por Su potencia inconcebible, ha manifestado Su nacimiento y pasatiempos divinos, que son todos absolutamente trascendentales (Sripad Rãmãnujãcãrya) y allende este mundo material. (Sripad Sridhara Swami). Debe considerarse que tal nacimiento y pasatiempos no solo son espirituales, sino también eternos. 83 avajãnanti mãm mudhã mãnusimtanum ãsritam param bhãvam ajãnanto mama bhuta-mahesvaran Significado: Las personas de naturaleza materialista e ignorante confunden Mi forma Suprema trascendental como material, no conociendo Mi naturaleza divina. Las esperanzas, conocimiento y acciones de tales personas confundidas por la ignorancia y pasión se tornan infructuosas. mahãtmãnas tu mãm pãrtha daivim prakritim asritah bhajanty anyaya-manaso jñatvã bhutãdim avyavyam Las personas sabias son conocidas como ‘mahatmas’ pues, tomando refugio en la energía divina, Me adoran en Mi forma pura original como el Señor Krishna, como el principio y fin de todos los seres vivientes, inmaculadamente, no cuidándose de las obras ni del conocimiento. En Gita (9/14), Sri Krishna describe el verdadero proceso para Adorarlo. satatam kirtayanto mãm yatantas ca drdha-vratãh mamasyantas ca mãm bhaktyã nitya-yuktã upãsate Mi devoto, no cuidándose específicamente del tiempo apropiado, el lugar o la circunstancia, adora con todo el corazón a través del oír, cantar y recordar Mis Santos Nombres y ofreciendo reverencias estrictamente a Mí, constantemente, a través del cultivo del conocimiento de Mi forma y cualidades. Por ejemplo, un pobre jefe de familia que se esfuerza por la riqueza, busca la reunión con gente rica. De esta forma, Mi devoto va a la asamblea de personas santas, para ganar la riqueza de las devociones, como en el método de cantar los Santos Nombres, etc. El revisa y estudia acabadamente los significados de las Escrituras, observa sin falta el voto de Ekadãsi, realiza el canto sistemático de los Santos Nombres y ofrece reverencias inevitablemente en las prácticas devocionales. Gradualmente, el logra un cuerpo perfecto por el cual Me puede adorar en comunión constante. Aquí el Señor ha enfatizado la importancia de Su verdadera adoración por el canto de Sus Santos Nombres, forma, pasatiempos y actividades. Debe entenderse que solo con la plegaria constante y la adoración de los pies de loto del maestro espiritual, los devotos y el Señor Supremo, se realizarán completamente la esencia de las Escrituras y el fruto de todos los votos. Eventualmente, cuando en mérito a dicha práctica se disipa toda la ignorancia, luego el nacimiento trascendental y actividades del Señor Supremo se tornarán más definidos. 84 SRI JAGANNÃTHA RATHA-YATRA Al principio, Sriman Mahãprabhu, durante los primeros veinticuatro años de Su vida actuó como un jefe de familia regular en Sridham Navadvipa. Al cabo de ese tiempo, en la sagrada ciudad de Puri, en Su rol como renunciado, comenzó a exhibir dolores de intensa separación, característicos de los elevados temperamentos devocionales. Aunque en apariencia era deseo de Su madre que El residiera en la Sagrada Ciudad de Puri, de hecho era Su propio plan. La ciudad de Puri es la morada natural del Señor Supremo. Otros nombres comunes para la ciudad son Purusottama, Sri Ksetra, Nilacala. El Señor Sri Krishna en una oportunidad informó a Sri Mahãdeva sobre Su reino escondido Puri, cuyas glorias son comprendidas por solo unos pocos. (Caitanya Bhagavata Antya 2do.). El Señor Supremo se manifiesta en este universo en cinco pasatiempos, a saber, como el Señor Supremo en Su forma original (para tattva), Sus cuatro expansiones principales inmediatas (catur vyuha), como las diferentes encarnaciones (vaibhava), como la Superalma en el corazón de todas las entidades vivientes (antaryami) y por último como la forma Deidad del Señor (arca). Desde el mundo espiritual, el Señor Supremo encarna en diferentes formas Deidad, junto con Sus asociados personales y la tierra espiritual original, en este mundo (Bhauma Vaikuntha). Algunos ejemplos conocidos de estas formas trascendentales encarnadas (arca avatãras) del Señor, son Adi Kesava en la ciudad de Mathura, Bindhu-Madhava en la ciudad de Prayaga, el Señor Visnu en Visnu-Kãnchi, el Señor Hari en Mãyãpur y asimismo el Señor Jagannatha en la sagrada ciudad de Puri. Sin embargo, Sriman Mahãprabhu contempló esta Deidad de Jagannãtha como no diferente de la Suprema Personalidad de Dios, el Señor Sri Krishna Mismo, quien es el origen de todas las encarnaciones. Meramente observando el Disco en la cima de la cúpula del templo de Sri Jagannãtha desde la distancia, El comenzó a ver a un muchacho azul oscuro tocando en Su flauta. Posteriormente, al entrar al templo y ver al Señor Jagannãtha cara a cara, El, en Su humor contemplativo de la impecable y hermosa forma tri-flexa de Sri Krishna, trató de Abrazarlo. Durante el tiempo del festival de carrozas del Señor Jagannãtha, mientras observaba a la Deidad, El fue superado por los sublimes sentimientos de Sri Rãdhã. La propia Sri Rãdhã había acariciado sentimientos similares al contemplar al Señor Krishna en ocasión del eclipse solar en Kuruksetra, hace muchos, muchos años. Una vez, antiguamente, se produjo un eclipse muy raro de Sol en Kuruksetra. En dicha ocasión auspiciosa, muchos Reyes opulentos e influyentes acudieron desde otros lugares distantes a congregarse en ese lugar santo de peregrinaje. El Señor Krishna llegó allí desde Dvaraka con Su carro conducido por Su sirviente Daruka, con real opulencia. Su enorme ejército de soldados consistía en soldados cabalgando sobre elefantes, había otros sobre caballos o caballos combinados con carros más la infantería. Exhibiendo una increíble opulencia, El acampó en este sitio sagrado con tiendas bien adornadas, consistentes en numerosos doseles con costosos lechos, almohadones de seda y demás parafernalia lujosa. Desde otra dirección, los residentes de Vraja arribaron simultáneamente, en separación de Su amado Sri Krishna y anhelando Verlo, aguardando a cierta distancia no lejos de Su campamento. Su único motivo real para llegar a ese sitio de peregrinaje era encontrar al Señor Supremo Sri Krishna. Sri Krishna a su vez había llegado allí en primer lugar para tranquilizar las emociones amorosas de los residentes de Vraja. Luego aconteció el traumático encuentro del Señor Krishna con Sus padres, Nanda Baba y Ma Yasodã, acompañado de los demás moradores mayores, que habían cultivado afecto paternal o maternal por El. Fue una escena muy conmovedora para estos sencillos aldeanos con sus voces entrecortadas y con lágrimas que caían de 85 sus ojos, Lo abrazaron y besaron fervientemente en las mejillas. Querían decir muchas cosas, pero la emoción se los impedía y las únicas palabras que salieron de sus bocas fueron ‘mi Gopala’. Estas lágrimas de amor que emanaban de sus ojos empaparon a Sri Krishna de la cabeza a los pies y El también experimentó similares sentimientos con lágrimas en Sus ojos. Este mismo tipo de humores conmovedores es experimentado en la última y dulce reunión del devoto con el Señor Supremo. Por otro lado, Subala, Sridama y Sudama, etc. los amigos entrañables de Sri Krishna, aguardaban con ansia reunirse con El. Así pues, ofreciendo reverencias a Sus llorosos padres y demás residentes mayores, el Señor Krishna se acercó a Sus queridos compañeros que tenían sentimientos amorosos de amistad. Todos ellos, en esa reunión inicial fueron reducidos al lamentable estado de quedarse sin habla. Sus amigos tenían muchas protestas indignadas que formular, respecto al descuido sufrido por parte del Señor Krishna, pero el éxtasis avasallador de la ocasión los inmovilizó hasta el punto de que solo pudieron decir “Mi hermano Kanniah”. Mientras abrazaba a Sus amigos de siempre, el Señor Krishna también exhibió síntomas similares de éxtasis en amistad, pues El es “bhava-agrahi”, reciproca con cada devoto conforme a su temperamento. ¡Cuán glorioso es el amor de los ciudadanos de Vraja! Luego ocurrió el inevitable encuentro con las doncellas pastoras (gopis‡). ¡Su patética condición es a duras penas descriptible! La joya cumbre de las gopis, Srimati Rãdhikã, se desmayaba a cada instante por los dolores de separación, tanto que cuando las sakhis colocaron un hisopo de algodón en la base de Su nariz, el algodón en apariencia no se movía, indicando un síntoma no vital. Súbitamente, cuando el grito sonoro de “Oh Syamasundara” penetró el aire mismo, Srimati Rãdhikã ya no pudo contenerSe más y rejuveneció, tomando conciencia de Su motivo principal de haber llegado a ese lugar. En la conversación de Rãmãnanda Rãya con Sriman Mahãprabhu, los sentimientos amorosos de Srimati Rãdhãrãni han sido precisados como lo supremo en todas las prácticas devocionales espontáneas. Estos elevados sentimientos contienen una transformación de humores que se enriquecen y nutren entre sí. Las melosidades amorosas que brotan por la separación mutua se denominan “vipralambha” y las de las melosidades amorosas conyugales directas, “sambhoga”. La melosidad amorosa conyugal es nutrida por ese amor en separación; ambas existen atento a la debida transacción de melosidades amorosas. Sriman Mahãprabhu, mientras danzaba extáticamente enfrente de la carroza del Señor Jagannãtha, manifestó los mismos sentimientos amorosos poseídos por Srimati Rãdhãrãni. Ella, en Kuruksetra, tras muchos años de estar separada, habría experimentado una felicidad avasallante al reunirse con el Señor Krishna. El sabio Svarupa Damodara, comprendiendo el corazón de Sriman Mahãprabhu durante Su danza extática, comenzó a cantar esta copla: sei ta parãna-nãtha pãninu yãhã lãgi madanadahane jhuri genu Mientras Svarupa Damodara cantaba este coro, Sriman Mahãprabhu bailó en éxtasis enfrente del carro, con gran vigor, mientras el carro se movía lentamente hacia adelante. A veces, Sriman Mahãprabhu danzaba en la parte trasera de la carroza, lo que hacía que el Señor Jagannãtha fuera reacio a moverse hacia adelante y el carro se paraba. Cuando Sriman Mahãprabhu iba nuevamente a la parte delantera, el Señor Supremo Jagannãtha también comenzaba a moverse lentamente hacia adelante (CC M.13/118-119) El misterio de este pasatiempo ha sido explicado por Sri Srila Prabhupãda en su comentario. El motivo de que Sriman Mahãprabhu fuera a la parte trasera, era para probar si Sus humores, que representaban los sentimientos originales de Srimati Rãdhika, eran la razón del movimiento del Señor Jagannãtha, o si el Señor Krishna (el Señor Jagannãtha) tenía otros motivos en mente. Para 86 resolver esta duda, El actuí como Si fuera hacia la parte de atrás. Sri Jagannãtha, en apariencia comprendiendo esta acción de Sriman Mahãprabhu, detenía Sus movimientos para Aguardarlo. La razón es que sin la presencia de Srimati Rãdhikã, las melosidades amorosas conyugales en Vraja no alcanzan su excelencia sin par. Que el Señor Gaurasundara, saboreara la inmovilidad del Señor Jagannãtha se debía a la potencia devocional superior del gozo y la arremetida de Srimati Rãdhikã frente al carro, con gran bienaventuranza, mientras el Señor Jagannatha acongojado caminaba lentamente detrás. Aquí, cuando el Señor Caitanya estaba exhibiendo los humores de Srimati Rãdhãrãni por Sri Krishna, el Señor Jagannathadeva también fue incapaz de ignorar estos intensos temperamentos amorosos del Señor Gaurasundara. De esta forma, los humores amorosos de Sriman Mahãprabhu hacia el Señor Jagannãtha y a su vez los sentimientos recíprocos del Señor Jagannãtha compitieron entre sí, pero al final triunfaron los de Sriman Mahãprabhu, pues eran mayores. Mientras danzaba, Sriman Mahãprabhu entonó un verso que retrataba de alguna manera el encuentro amoroso del héroe y la heroína usuales de la literatura ordinaria. De todos modos, Srila Rupa Gosvami, detectando los exactos sentimientos devocionales en el corazón de Sriman Mahãprabhu, compuso el siguiente verso: priyah so’yam krsnah sahacari kuru-ksetra-militas tathãham sã rãdhã tam idam ubhayoh sangama sukham tathãpy antah-khelan-madhura-murali-pañcamajuse mano me kãlindi-pulina-vipinãya sprhayati Significado: “Eh, compañeras, hoy encontré a nuestro amado Sri Krishna en Kuruksetra. Soy la misma Rãdhã y nos encontramos con el habitual sentimiento de éxtasis. De todos modos, Mi mente anhela estar con Sri Krishna en los bosquecillos forestales en las orillas del Río Kalindi y oírLo tocando benditamente Su melodiosa quinta nota en Su flauta”. Srila Krsnadãsa Kavirãja ha escrito un registro de ello en su Caitanya Caritãmrta: kanãhã gopa vesa kanãhã nirjana vrndãvana sei bhãva, sei krsna sei vrndãvana also vraje tomãra sange yei sukha ãsvãdana sei sukha-samudrera iha nãhi eka kana Sriman Mahãprabhu con los sentimientos de Sri Rãdhikã, que deseaba llevar al Señor Krishna a su residencia natural de Vrndãvana, entonces comenzó a decir este verso mientras danzaba: ãhusca te nalinãbha-padãravindam yogesvara hrdi vicintyam agãdhabodhaih samsãra kupa patitottarana avalambha geham jusamãpi manasy udiyãt sadã nah Las gopis oraron: “Oh Señor que posees un ombligo de loto, para aquellos que han caído al hoyo de la existencia material, su única forma de salir es el amparo de Tus divinos pies de loto. Tu forma trascendental es comprendida por los yogis en los hondos recovecos de su mente. Quiera esa forma trascendental aparecer dentro de la mente de los jefes de familia caídos como nosotros!”. tomãra carana mora vraja-pura ghare udaya karaye yadi tabe vãñchã pure 87 Srila Krsnadasa Kavirãja ha brindado un extraordinario significado para el verso de mención. El corazón de Srimati Rãdhikã está inmerso en los sentimientos amorosos del Vrndãvana Dhãma. Allí solo existen los deseos puros de satisfacer los sentidos de Sri Krishna y nada más. En los humores de las melosidades conyugales amorosas puras, no existe ni una traza del temperamento de respeto y reverencia (opulencia). Por esta misma razóm, Srimati Rãdhikã no apreció en lo más mínimo el esplendor real del Señor Krishna con todos Sus camellos, caballos, sirvientes y costosos aparejos. “ ¡Oh Krishna! Si en verdad Me amas, entonces toda esta opulencia que disminuye el amor conyugal puro debe ser abandonada, reasumiendo Tu forma juvenil como un pastorcillo, debes venir a Vraja Conmigo. Allí, en los solitarios bosquecillos forestales del Río Yamuna, debajo del árbol kadamba, Tú debes exhibir Tu en extremo encantadora postura tres veces flexionada, tocando en Tu flauta. Por favor agracia a esta desdichada sirvienta Tuya por Tu misericordiosa mirada. Solo concediéndoMe Tu servicio devocional puro será la prueba de Tu profundo amor, desprovisto de falsedad, por el cual Me considero personalmente sumamente afortunada”. De ahí que en los corazones de las sencillas pastorcillas, saturados de devoción natural, no había sitio para instrucciones respecto a adquirir conocimiento o misticismo. Esas mismas doncellas pastoras estaban intentando llevar al Señor Krishna desde Kuruksetra hasta Sri Vrndãvana Dhãma, el sitio trascendental donde continuamente suceden tratos amorosos espontáneos. Esta es la explicación del pasatiempo de Ratha-yatra del Señor Jagannãtha, desde el templo principal que es sinónimo de la opulencia de Kuruksetra, hasta el Templo Gundica, que representa la devoción pura de Sridham Vrndãvana. En Srimad Bhagavatam (10/82/45) el Señor dice: mayi bhaktir hi bhutãnãm amrtavãya kalpate distiya yad asin mat sneho bhavatinãm madãpanah “La suprema ambrosía para todas las entidades vivientes es Mi servicio devocional, oh Gopis, vuestro profundo amor y afecto por Mí, es la única forma de obtenerMe”. En definitiva, solo la natural exhibición espontánea de la devoción, es lo que atrae al Señor Krishna hacia el devoto. El verdadero medio para mover la carroza es esta soga de la devoción pura. En Vaisnava tantra se menciona que: mathurã dvãrakã lilã yãh karoti ca gokule nilacala stitah krsnastã eva carati prabhuh “Todos los pasatiempos que el Señor Sri Krishna realizó en las diferentes regiones de Mathurã, Dvãrakã o Gokula, fueron ejecutados en plena medida en el sitio llamado Nilacala (Ciudad Santa de Puri). Los Vedas nos informaron (Rg Veda, Sección 10, 3/144): La Deidad de madera del Señor Jagannãtha, presente en la tierra de Purusottama es auto-manifiesta y completamente trascendental, aunque aparentemente hecha con madera daru. Uno debe tomar refugio en este Señor Supremo (Daru Brahman) y por la debida adoración de El, alcanzar el mundo espiritual del Señor Visnu. Srila Vrndavãna Dãs Thãkura ha denotado a Sriman Mahãprabhu como el Jagannãtha móvil. Es este mismo Señor Jagannãth el que ha aparecido en el mundo material disfrazado de renunciante y ha declarado la potencia de los Santos Nombres como capaces de brindar toda la perfección a todos. Por consiguiente, aquellos de mente inteligente adoptarán el canto de los Santos Nombres. Esta es la forma de adorar al Señor Supremo Jagannãtha y llegar al mundo espiritual. La canción altamente devocional. ‘Gita-Govinda’ es la favorita del Señor Jagannãtha. El Señor Sriman Mahãprabhu, en Sus pasatiempos de saborear las melosidades amorosas espontáneas, también nos está invitando a nosotros a seguir Su sendero para lograr la máxima bienaventuranza. La prosecución de estas melosidades supremas es la única manera de calificarse debidamente, refugiándose completamente en el canto de los Santos Nombres. Fuentes - FontsSOUV2P.TTF - 57 KB SOUV2I.TTF - 59 KB SOUV2B.TTF - 56 KB bai_____.ttf - 46 KB babi____.ttf - 47 KB bab_____.ttf - 45 KB SOUV2T.TTF - 56 KB inbenr11.ttf - 64 KB inbeno11.ttf - 12 KB inbeni11.ttf - 12 KB inbenb11.ttf - 66 KB balaram_.ttf - 45 KB indevr20.ttf - 53 KB Disculpen las Molestias
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